同，善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶同，善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮；人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善地、寶宮；
人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄力所招，依正俱淨。
如《僧護經》所說地獄，獄相不同：或見身肉為地，為他所耕；或見身相不同：或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹林，眾所摧折；或身如山，如屋、如衣，凡如樹林，眾所摧折；
或身如山，如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執淨色，保愛堅固，以大觀力破大著心，翻大淨色，保愛堅固，以大觀力破大著心，翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法多顛倒，成大不淨觀也。
何以故？夫幻術法多是欺誑；神通法得其道理，凡一切物皆可轉是欺誑；
神通法得其道理，凡一切物皆可轉變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；
遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾故。若根本，但此得解觀，契轉變之道，定力爾故。
若根本，但除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是無漏，但除下地、自地著；若無漏緣通，則下、自、無漏，但除下地、自地著；
若無漏緣通，則下、自、上皆除著也。若人發大不淨，入背捨亦大，上皆除著也。若人發大不淨，入背捨亦大，初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩初禪攝。
若內無骨人，外觀八色及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以大不淨入淨背捨亦大，乃至滅背捨亦如大不淨入淨背捨亦大，乃至滅背捨亦如是。若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變是。
若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處；中根修三背捨竟，於四禪中修勝一切處；
中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等；上根祇修初背捨即修一切法也。今處等；上根祇修初背捨即修一切法也。
今處中說。若多若少者：還約依正，一屍為少，處中說。若多若少者：還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山二屍為多，如是傳傳可解。
一衣、一食、一山河為少；無量衣、食、山河為多。初修從少至河為少；無量衣、食、山河為多。
初修從少至多，今發亦應爾。若好若醜者：善業端正為多，今發亦應爾。若好若醜者：善業端正為好，惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者為好，好，惡業鄙陋為醜。
此二皆於我美者為好，於我惡者為醜。此二皆有智慧為好，皆有於我惡者為醜。此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜。此二富貴為好，貧賤為醜。如此愚癡為醜。
此二富貴為好，貧賤為醜。如此好、醜，俱不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，好、醜，俱不淨。
山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，
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