德，明若過、若不及。如動觸起時直爾欝欝，德，明若過、若不及。如動觸起時直爾欝欝，不遲、不疾，身內運動。若薳自急疾，手脚搔擾，不遲、不疾，身內運動。
若薳自急疾，手脚搔擾，是大過；若都不動，如被縛者，是則不及。是大過；若都不動，如被縛者，是則不及。
餘冷、煖等亦如是。又就動觸空、明十種，論餘冷、煖等亦如是。又就動觸空、明十種，論若過、若不及，此中之空，祇豁爾無礙，是為若過、若不及，此中之空，祇豁爾無礙，是為正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊正空。
若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。明者，如鏡月了亮，若如白日，或礙，是不及。
明者，如鏡月了亮，若如白日，或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。
定者，祇一心澄靜，若縛著不動，是太過；若定者，祇一心澄靜，若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至相應，亦如是。是為馳散萬境，此不及。
乃至相應，亦如是。是為一動觸中二十種邪相；餘七觸合前，則有一一動觸中二十種邪相；
餘七觸合前，則有一百六十邪法。原夫正禪不應有邪，所以有百六十邪法。原夫正禪不應有邪，所以有者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；
服黃精，將得力而多欲。非藥令爾，藥推麁法，麁法將得力而多欲。非藥令爾，藥推麁法，麁法將出而盛。若單欲界中，但有邪觸，增病、增將出而盛。
若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。若入色定，則動八觸空明十蓋，無正功德。若入色定，則動八觸空明十功德。復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有功德。
復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有風能成雨，有風能壞雨。」東北雲屯，西南雲風能成雨，有風能壞雨。」
東北雲屯，西南雲散，禪亦如是。八觸十功德，此覺成禪；百六散，禪亦如是。八觸十功德，此覺成禪；
百六十邪，此覺壞禪。若一法有邪，餘法亦皆染著；十邪，此覺壞禪。若一法有邪，餘法亦皆染著；
譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法皆善也。正禪五支者：若初觸觸身，在緣名皆善也。
正禪五支者：若初觸觸身，在緣名「覺」；細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；慶昔「覺」；細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；
慶昔未得而今得故，名為「喜」；恬愉名為「樂」；寂然未得而今得故，名為「喜」；恬愉名為「樂」；
寂然名「一心」。《毘曇》二十三心數一時而發，取其強名「一心」。《毘曇》二十三心數一時而發，取其強者判為五支。五支悉是定體，體前方便如者判為五支。
五支悉是定體，體前方便如上說。《成論》明五支前後相次而起。四支為方上說。《成論》明五支前後相次而起。
四支為方便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為定體。有人言五支在欲界第九心；或言在定體。
有人言五支在欲界第九心；或言在
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