皆得如虛空化虛空。能化所化無障礙。然非皆得如虛空化虛空。能化所化無障礙。
然非所執情能所及也。問。佛見迷惑眾生時。若以所執情能所及也。問。
佛見迷惑眾生時。若以惑心見。若以覺智見。若以惑心見者惑非善惑心見。
若以覺智見。若以惑心見者惑非善見。何能見。若以覺智見者覺絕見知。何可能見。
何能見。若以覺智見者覺絕見知。
何可能見。答。有二義。一惑見覺見。二俱不得見。初見。答。
有二義。一惑見覺見。
二俱不得見。初義意如鬼。鬼見人不見。惑以惑見。覺不見。如義意如鬼。
鬼見人不見。惑以惑見。
覺不見。如於杌見鬼。是迷惑鬼。見鬼非惑。此義亦然。惑於杌見鬼。
是迷惑鬼。見鬼非惑。
此義亦然。惑見惑亦覺非惑。是故佛言。我與汝不異。汝自見惑亦覺非惑。
是故佛言。我與汝不異。
汝自為別。此意我者覺人。汝者迷執。故知惑覺不為別。此意我者覺人。
汝者迷執。故知惑覺不異也。後義意惑此見義故非惑見。以惑見惑異也。
後義意惑此見義故非惑見。以惑見惑故非覺見。問。佛既覺者何以惑見惑。答。覺惑故非覺見。
問。佛既覺者何以惑見惑。
答。覺惑體無二。而覺任自惑見名為惑耳。具如香象體無二。
而覺任自惑見名為惑耳。具如香象問答。問。一成一切成其義何。答。可有二義。問答。
問。一成一切成其義何。
答。可有二義。
一約人。一約位。初義問答云。約緣起人說。故一約人。一約位。
初義問答云。約緣起人說。
故一人即一切人是一人。一切人即一人是一一人即一切人是一人。一切人即一人是一切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。切人。
故修言亦然。一修一切修。
一切修一修。故同得云也。問。現一人修而餘不修亦一人故同得云也。
問。現一人修而餘不修亦一人非餘人。何得為爾。答。汝所見但是遍計耳。不非餘人。
何得為爾。答。
汝所見但是遍計耳。不關緣起之法。不足言也。後義者六相義章云。關緣起之法。
不足言也。後義者六相義章云。
行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。普行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。
普別具足始終皆齊。初發心時便成正覺等。疏別具足始終皆齊。初發心時便成正覺等。
疏一亦同。問。三乘人極至何位進入一乘即成一亦同。問。
三乘人極至何位進入一乘即成佛。答。五教上云。至自位究竟處故。後皆進入佛。答。
五教上云。至自位究竟處故。
後皆進入別教一乘。此各得出世果。處為自位究竟處別教一乘。此各得出世果。
處為自位究竟處約菩薩。又三賢位是得出世益。處具如一乘約菩薩。又三賢位是得出世益。
處具如一乘義。問。一人現在世。是人未來世可成佛。化現義。問。
一人現在世。是人未來世可成佛。
化現在我身令修行。答。化令修行。問。現在人修行在我身令修行。答。
化令修行。問。
現在人修行可得彼何其佛。化現在我令修行。答。彼佛不可得彼何其佛。化現在我令修行。
答。彼佛不化者。今吾身不得作佛。故彼佛化時方吾能化者。
今吾身不得作佛。故彼佛化時方吾能
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