是就相為名。別名方便因緣。此二約用。有有是就相為名。別名方便因緣。
此二約用。有有無有對後為名。故佛性論云。有有生死如上無有對後為名。
故佛性論云。有有生死如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃者餘有流般阿那含人。
於第二生中般涅槃者餘有一生故。故名有有。無有生死是變易生死最一生故。故名有有。
無有生死是變易生死最後身。故復更無生死。故名．無有也。問。約位判後身。故復更無生死。
故名．無有也。問。
約位判云何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此云何。答。
若約頓悟八地已上受變易生。由此已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟已上煩惱不起無容更受分段生故。
若漸悟者七地已還亦受變易。若約四種據通而言者七地已還亦受變易。若約四種據通而言位位皆有。若據位別唯依梁論。二十二無明位位皆有。
若據位別唯依梁論。二十二無明感十一麁報中。初八無月感四麁重。是方便感十一麁報中。
初八無月感四麁重。是方便生死。故知方便在前四地。次六無明感三麁生死。
故知方便在前四地。次六無明感三麁重。是因緣生死。故知因緣在五六七地。次重。
是因緣生死。故知因緣在五六七地。
次六無明感三麁重。是有有生死。故知有有在六無明感三麁重。是有有生死。
故知有有在八九十地。次二無明感一麁重。是無有生死。八九十地。次二無明感一麁重。
是無有生死。故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有故知無有是金剛位。
若是方便及因緣并有有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地金剛斷。所以爾者十地是學位故自地障自金剛斷。
所以爾者十地是學位故自地障自地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。問。若如地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。
問。若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死。何故皆言所感麁重報是變易耶。答。若是死。
何故皆言所感麁重報是變易耶。答。
若是漸悟方便因緣位中即是分段名麁重報。若漸悟方便因緣位中即是分段名麁重報。若望後說初之四地相同凡夫。無明增強遠與望後說初之四地相同凡夫。
無明增強遠與八地已上變易生死為其方便。五六七地相八地已上變易生死為其方便。五六七地相同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已同二乘及初修菩薩。
修無流道亦與八地已上所感變易為資助因也。若後二種正變易上所感變易為資助因也。若後二種正變易體。慧遠師云。說二生死各有六重。所言分體。
慧遠師云。說二生死各有六重。
所言分段六重者。惡道三重與善道三重也。問。惡道段六重者。惡道三重與善道三重也。
問。惡道三重如何。答。一凡夫所受分段惡業為因。四三重如何。
答。一凡夫所受分段惡業為因。
四住地為緣。二十信所受分段惡業為因。四住住地為緣。二十信所受分段惡業為因。
四住
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