六相總別等義而用括之。章云。明知因果俱六相總別等義而用括之。章云。
明知因果俱時相容即各攝一切互為主伴。深須思之。此時相容即各攝一切互為主伴。深須思之。
此事不疑言信地者即信行地。是地前三賢位事不疑言信地者即信行地。是地前三賢位。問。何不言依信位成。答。疏第四。
問。何不言依信位成。
答。疏第四云。若約終教此信但是十住位之方便自無云。
若約終教此信但是十住位之方便自無別位。故本業經云。未上位前有此十心。又仁別位。故本業經云。
未上位前有此十心。又仁王但言三賢十聖不言四也。又此經中後四王但言三賢十聖不言四也。
又此經中後四位中皆有入定出已列十名辨十義等。唯信位中皆有入定出已列十名辨十義等。唯信中無此。故得知也。問。初發心位成佛者。若五中無此。
故得知也。問。
初發心位成佛者。若五位相攝成。若六位相攝成。答。開六位相攝成。位相攝成。
若六位相攝成。答。
開六位相攝成。十信攝初住。五位相攝成。開六位相攝成者。十信攝初住。
五位相攝成。開六位相攝成者。
五教下卷云。一約寄位顯。謂始從十信乃至五教下卷云。一約寄位顯。
謂始從十信乃至佛果六位不同。隨得一位得一切位。何以故。佛果六位不同。隨得一位得一切位。
何以故。由以六位相取故。主伴故。相入故。相即故。圓由以六位相取故。
主伴故。相入故。
相即故。圓融故。意初發心位為主時餘前後位為伴。乃融故。
意初發心位為主時餘前後位為伴。乃至佛果為主時餘前前位為伴。相入約用。相至佛果為主時餘前前位為伴。
相入約用。相即約體。圓融者體用無礙。說此諸位相攝。疏即約體。
圓融者體用無礙。說此諸位相攝。
疏第五卷在三故也。一由陀羅尼門緣起相攝第五卷在三故也。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。三由法性故。
二由普賢菩提心遍該六位故。三由法性無始終故。此三故是總。下卷五故是別。總無始終故。
此三故是總。下卷五故是別。
總別合八故。陀羅尼者是總持。位位互相攝故別合八故。陀羅尼者是總持。
位位互相攝故名為總持。普賢六十行是即六位行。如前記名為總持。普賢六十行是即六位行。
如前記之。故云該六位。意雖一乘普賢行一行即一之。故云該六位。
意雖一乘普賢行一行即一切行等。寄終教位地見之一位即一切位等。切行等。寄終教位地見之一位即一切位等。
即此行寄信滿行成名行成佛。寄住等位成即此行寄信滿行成名行成佛。寄住等位成名位成佛。是要節耳。問。今初發心位名佛者。名位成佛。
是要節耳。問。
今初發心位名佛者。所依理平等故言初發心即佛。答。疏五云。即所依理平等故言初發心即佛。
答。疏五云。
即是佛者有人釋。或云因中說果。或云解同佛是佛者有人釋。或云因中說果。
或云解同佛境。或云約理平等。若約三乘教亦得如上說。境。或云約理平等。
若約三乘教亦得如上說。
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