相知識以前照理無二顯甚深。方堪成佛廣相知識以前照理無二顯甚深。方堪成佛廣大之因故。在道場如來前者表普賢齊佛果大之因故。
在道場如來前者表普賢齊佛果故。因果位同故。又云。一身充滿明普賢身下故。因果位同故。
又云。一身充滿明普賢身下有十三種。等於諸佛。此是因位圓滿更無所有十三種。
等於諸佛。此是因位圓滿更無所修。是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。修。
是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。
普賢位竟。故知此約理成佛。因果無二故。一普賢位竟。故知此約理成佛。
因果無二故。一時成佛。此善趣行人未入信滿及初住等。故時成佛。
此善趣行人未入信滿及初住等。故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如非行成佛位成佛。
四依一念疾得成佛者。如契普賢法。一念即成佛此依俗諦念也。此亦契普賢法。
一念即成佛此依俗諦念也。此亦約善財等。上約聞說法時說成佛。此取念念約善財等。
上約聞說法時說成佛。此取念念念成佛義。是理成佛。故隨取自在依俗諦說念成佛義。
是理成佛。故隨取自在依俗諦說一念。五無念疾得成佛者。一切法不生。一切一念。
五無念疾得成佛者。一切法不生。
一切法不滅。若能如是解是人見真佛。故記云。有法不滅。若能如是解是人見真佛。
故記云。有云。約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是云。
約維摩一念不生即是佛。此義不然。
同是俗諦念即是無生。故云無念成佛。一切法不俗諦念即是無生。故云無念成佛。
一切法不生等者。是昇夜摩天宮文可尋文處。生等者。是昇夜摩天宮文可尋文處。
5問答分別門第五問答分別門5問答分別門第五問答分別門問。宗意一切眾生皆是佛時佛與眾生有何問。宗意一切眾生皆是佛時佛與眾生有何差別。答。同一緣起法故。佛時全佛無別眾生。差別。
答。同一緣起法故。
佛時全佛無別眾生。眾生時全唯眾生亦無別佛。若非全佛非全眾生時全唯眾生亦無別佛。
若非全佛非全眾生緣起不成。故無眾生亦無佛。一切法是眾生緣起不成。故無眾生亦無佛。
一切法是一如所成緣起法故。互全攝方立眾生門。故一如所成緣起法故。互全攝方立眾生門。
故全眾生。佛門故皆佛。故非無彼能化佛所化全眾生。佛門故皆佛。
故非無彼能化佛所化眾生。問。佛全覺人眾全惑者。若佛與眾生一眾生。問。
佛全覺人眾全惑者。若佛與眾生一者唯是惑耳。何有能化。亦眾生與佛一者但者唯是惑耳。
何有能化。亦眾生與佛一者但全覺人。何有所化。答。有二義。一無能化所全覺人。
何有所化。答。
有二義。一無能化所化。二有能化所化。初義意全眾生故無能化。化。
二有能化所化。初義意全眾生故無能化。
全是佛故無所化。後義意全作二。故有能所全是佛故無所化。後義意全作二。
故有能所化。何者緣起無障無礙法。定不有一。故隨須化。何者緣起無障無礙法。
定不有一。故隨須
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