也。情非情作佛者。問答云。若依三乘終教即也。情非情作佛者。
問答云。若依三乘終教即一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有一切有情眾生皆悉成佛。
由他聖智顯本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經說。若佛性及行性。故除其草木等。
如涅槃經說。若成佛處者。終南問答云。若終教三乘如三千成佛處者。
終南問答云。若終教三乘如三千等。同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。等。
同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。
大智度論成佛世界廣引。如疏得知。並是化大智度論成佛世界廣引。如疏得知。
並是化佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權現閻浮菩提樹下。是故化佛亦是化作。
由權現閻浮菩提樹下。是故化佛蓮華藏界所有佛者是實報也。通體相用十蓮華藏界所有佛者是實報也。
通體相用十方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。為現引此娑婆小根畢習眾生。故如大門也。
為現引此娑婆小根畢習眾生。故如大乘無量壽經說。若修相好業。若依終教及直乘無量壽經說。
若修相好業。若依終教及直進菩薩並從發心以來一切並修十地。終教進菩薩並從發心以來一切並修十地。
終教無別。百劫修相好業。下卷云。此終教中論其無別。百劫修相好業。
下卷云。此終教中論其實行。從發意即福慧双修故成佛時無別修實行。
從發意即福慧双修故成佛時無別修也。若種性者。下卷云。即就真如性中立種性。也。若種性者。
下卷云。即就真如性中立種性。
故則遍一切眾生皆悉有性。故智論云。白石故則遍一切眾生皆悉有性。故智論云。
白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一有銀性。黃石有金性。
水是濕性。火是熱性。
一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言眾生亦爾。悉皆有心。凡真性故。
如經說言眾生亦爾。悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說。一切眾生悉有佛性。問。如有難云。若諸宣說。
一切眾生悉有佛性。問。
如有難云。若諸有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。若有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。
若言。佛雖有心更非當得。是則無性眾生雖是言。佛雖有心更非當得。
是則無性眾生雖是有心亦非當得。答。經中已自為簡濫。故但云有心亦非當得。答。
經中已自為簡濫。故但云眾生有心。不云佛也。以處處受生名眾生。故眾生有心。
不云佛也。以處處受生名眾生。
故不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說。不同佛也。廣如彼說。
位地亦如下卷說。第四約頓教。朋唯有一門。所謂無相。何以故。第四約頓教。
朋唯有一門。所謂無相。
何以故。由成行三昧乘彼一昧真如所成故不可由成行三昧乘彼一昧真如所成故不可
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