人修行滿十千劫住堪任地者並皆成佛。若未人修行滿十千劫住堪任地者並皆成佛。若未至此位即與一闡底迦位同。如此人等並皆至此位即與一闡底迦位同。
如此人等並皆不成佛。此據位語。若佛母者於一三千所有不成佛。此據位語。
若佛母者於一三千所有佛等並是化佛。摩耶眷屬等亦即非實。諸三佛等並是化佛。摩耶眷屬等亦即非實。
諸三千界處亦有別佛化義。同前淨土之中。有佛千界處亦有別佛化義。同前淨土之中。
有佛母等諸眷屬者。亦唯是化佛。是法門非八相母等諸眷屬者。亦唯是化佛。
是法門非八相化也。若百劫修相好業者是化非實。若化也。若百劫修相好業者是化非實。
若一切眾生佛前後者。有十方佛故得同時他一切眾生佛前後者。有十方佛故得同時他處成佛。若化有情亦得能化所化同時成佛。處成佛。
若化有情亦得能化所化同時成佛。為進退不定故。若他方諸佛應化者。十方淨為進退不定故。
若他方諸佛應化者。十方淨土所有諸佛並是實報無有變化。若權起不土所有諸佛並是實報無有變化。
若權起不定始終令有情機知變化者。即屬化攝。若色定始終令有情機知變化者。即屬化攝。
若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以化顯報。即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報化顯報。
即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯故也。
二以報顯化。舉色究竟處成高大身。
顯菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。
今此文初通二教兩義。已下以一乘報始教報此文初通二教兩義。已下以一乘報始教報身望化說也。故疏第三云。若始教在色界頂身望化說也。
故疏第三云。若始教在色界頂為引小乘。同界說。若依終教不在三界。如涅為引小乘。
同界說。若依終教不在三界。
如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。
名無勝。是釋迦佛報佛淨土。若諸根相入相名無勝。是釋迦佛報佛淨土。
若諸根相入相者有二義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。者有二義。一據本性。
即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現覺。總名大乘菩薩人。今攝本性從大若依現覺。
總名大乘菩薩人。今攝本性從大乘簡耳。即變化改性二義皆成也。若修道成乘簡耳。
即變化改性二義皆成也。若修道成佛不成佛者。實行修道皆悉成佛。若對異機佛不成佛者。
實行修道皆悉成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成不成。若佛相貌者。現不成佛。
若約正理無成不成。若佛相貌者。
亦德亦人相。是佛相貌。此等文意通始終教。亦德亦人相。是佛相貌。
此等文意通始終教。若種性差別者。五教云。一約始教。即就有為若種性差別者。
五教云。一約始教。
即就有為無常法立種性故。則不能遍一切有情故。五無常法立種性故。則不能遍一切有情故。
五
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