並是如來藏緣起。舉體即如具恒沙德。乃是並是如來藏緣起。舉體即如具恒沙德。
乃是眾生故不增不減。經云。眾生即法身。法身即眾生故不增不減。經云。
眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解云。此宗約理眾眾生。
眾生法身義一名異。解云。
此宗約理眾生即是佛。若約頓教眾生相本來盡理性本來生即是佛。若約頓教眾生相本來盡理性本來顯。廷然自露更無所待。故不可說即佛不即顯。
廷然自露更無所待。故不可說即佛不即等也。如淨名杜默之意等。故所見異。汝今等也。
如淨名杜默之意等。故所見異。
汝今就初人天位中觀彼眾生當相即空猶亦不就初人天位中觀彼眾生當相即空猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有眾生。得。況復得見圓教中事。
是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓我不約彼說此成佛。
但令情見若破。法界圓現一切眾生成佛者。名究竟教化。不同餘宗。現一切眾生成佛者。
名究竟教化。不同餘宗。
故下結中名如來無極大悲度脫眾生。問。准故下結中名如來無極大悲度脫眾生。問。
准釋結文似約理說。何故標中有發心等五位釋結文似約理說。何故標中有發心等五位因成佛等八相果。答。此是以法性融通門釋。因成佛等八相果。
答。此是以法性融通門釋。
謂事隨理以融通。故得相即相入故也。又餘謂事隨理以融通。故得相即相入故也。
又餘教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切佛菩薩法。依宗思之。疏第十五解後經云。七佛菩薩法。
依宗思之。疏第十五解後經云。
七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切各為正覺自在中有二釋。一隨文釋。
謂一切各為調化。自所化故各各示成正覺。故云念念。非調化。自所化故各各示成正覺。
故云念念。非是一佛。既各示成非先不覺。今乃始覺故云是一佛。
既各示成非先不覺。今乃始覺故云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一非不先覺等。
此是現化身用。二就義釋。
一佛即遍一切眾生。周十方微塵盡三世。念念佛即遍一切眾生。周十方微塵盡三世。
念念同時前後俱成正覺。此則實成非化。但以不同時前後俱成正覺。此則實成非化。
但以不成則已成則舊來成。故云非不先覺等。以攝成則已成則舊來成。故云非不先覺等。
以攝三世盡故。無過不成故云不住學地等。此准三世盡故。無過不成故云不住學地等。
此准宗思之。問。此三種成佛若互通耶。若各別。宗思之。問。
此三種成佛若互通耶。若各別。
答。理成佛可通上二。上二不通。問。何理成佛答。理成佛可通上二。
上二不通。問。
何理成佛通上二成佛。答。信滿攝諸位亦約理事融通通上二成佛。答。
信滿攝諸位亦約理事融通說。住等攝諸位亦然。故章文云。然此無盡皆說。住等攝諸位亦然。
故章文云。然此無盡皆悉在初門中也。故此經初發心菩薩一念功悉在初門中也。
故此經初發心菩薩一念功
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