無癡亂行善知識也。法寶周羅者。疏云。此云無癡亂行善知識也。法寶周羅者。
疏云。此云頂髻。即以法成人。寶為頂髻。天竺本云。有法頂髻。
即以法成人。寶為頂髻。
天竺本云。有法長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。若長者名寶周羅。
顯其定用可貴尊極之相。若據同教說即攝前四乘所明道理。一切皆是據同教說即攝前四乘所明道理。
一切皆是一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差別相者為護十地故隨方便門作種種說。今別相者為護十地故隨方便門作種種說。
今諸眾生於十地中離增上慢。記云。三乘人定諸眾生於十地中離增上慢。記云。
三乘人定逕十地方得成佛。故為增上慢。而為欲令離逕十地方得成佛。故為增上慢。
而為欲令離此增上慢故位位即得佛成。此增上慢故位位即得佛成。又依六相總別義。即是一乘隨相別布義即又依六相總別義。
即是一乘隨相別布義即是三乘。此約教分說其一乘十地之法。盡其是三乘。此約教分說其一乘十地之法。
盡其三世已通究竟。此據證說。記云。於此十地用三世已通究竟。此據證說。
記云。於此十地用六相緣起陀羅尼法者。即是無礙自在。十地六相緣起陀羅尼法者。
即是無礙自在。十地故為一乘也。若隨法空智分位用勝劣出為故為一乘也。
若隨法空智分位用勝劣出為十地者。即是三乘。此約教分說者用六相教。十地者。即是三乘。
此約教分說者用六相教。今法緣起方得為一乘者。此約教分而釋。若今法緣起方得為一乘者。
此約教分而釋。若約證分者自在盡三世。通究竟處為證位也。約證分者自在盡三世。
通究竟處為證位也。若情非情作佛者。問答云。依一乘義一切眾若情非情作佛者。
問答云。依一乘義一切眾生通依及正並皆成佛。如華嚴經說。以此義生通依及正並皆成佛。
如華嚴經說。以此義准上四句。義即是一乘共教非別教也。若成准上四句。
義即是一乘共教非別教也。若成佛前後者。於念念中成佛皆盡所化有情。在佛前後者。
於念念中成佛皆盡所化有情。在諸位中。十住已去乃至菩提皆盡眾生界。成諸位中。
十住已去乃至菩提皆盡眾生界。成位遍滿無有前後。為同一緣起大樹故。若成位遍滿無有前後。
為同一緣起大樹故。若成佛時者。依一乘義成佛時節並皆不定。為十佛時者。
依一乘義成佛時節並皆不定。為十方世界時節不同。因陀羅世界等並據當分方世界時節不同。
因陀羅世界等並據當分報位。說有為諸劫相作及相入等。故無定時。報位。說有為諸劫相作及相入等。
故無定時。仍不違時法也。下卷云。一切時分皆悉不定。仍不違時法也。
下卷云。一切時分皆悉不定。
何以故。為諸劫相入故。相即故。該通一切因何以故。為諸劫相入故。
相即故。該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處。或一念或無量陀羅等諸世界故。
仍各隨處。或一念或無量
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