汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 26 · 大正藏 0776a

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0776a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 26 · 大正藏 0776a
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我的选文

或應許得離道而修。第三釋云:或應斷染時許依下修上。

已上說修道,非見道也,見道現起亦修下俗智故。論「唯初盡智現在前時至皆來朝貢」,明盡智修異餘位也。

《正理論》云「唯初盡智現在前時,力能遍修九地有漏意地所攝聞、思、修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前,通修未來自、上、下地。

何緣唯此?初盡智時,力能遍修諸有漏德,創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。

如有摧伏國所共怨,一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故,如能縛斷,所縛氣通。

又彼心王登自在位,一切善法起得來朝。」論「然此生上至九解脫道」,明生上不修下,及練根同也。

論「諸所言修至而證得故」,明名修、不名修法異。論「若先未得至勢力劣故」,明能修、不能修法異。

論「為唯約得說名為修」,已下一行頌,第六明四修也。「論曰至前後二修」,明四修相。

有為善法名行、得二修,行謂現行,得謂得得。現具二義,未來唯得,一切有漏名除遣修。

由此有漏善法具足四修。無漏善法唯有行、得,諸有漏法加治、遣二。

論「外國諸師至乃至廣說」,述異計也。論「迦涅彌羅國」,已下有部會釋六修同四修也。

俱舍論疏卷第二十六

保延三年九月四日於南新屋點了。闇眼老僧覺樹以黃薗本一交了。

理

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0776a
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。