四緣性，隨有所闕法則不生。不闕便生，立四緣性，隨有所闕法則不生。不闕便生，立為緣性，諸法無有闕自體時，故畢竟無闕為緣性，諸法無有闕自體時，故畢竟無闕不生義。」論「此智唯是至聞思所成」，明不生義。」
論「此智唯是至聞思所成」，明依地及惠。一切法非我觀，通上地有。然緣依地及惠。一切法非我觀，通上地有。
然緣一切法盡，唯除自體、相應、俱有法者，唯是一切法盡，唯除自體、相應、俱有法者，唯是欲、色界攝聞思所成。論「非修所成至應欲、色界攝聞思所成。論「非修所成至應頓離染」，此非有部宗。所以得知？《正理論》云頓離染」，此非有部宗。
所以得知？《正理論》云「然經主說非修所成，以修所成地別緣故，「然經主說非修所成，以修所成地別緣故，若異此者應頓離染。此不應理，言修所若異此者應頓離染。
此不應理，言修所成唯地別緣，非極成故。謂我宗許靜慮地成唯地別緣，非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成惠，有能總緣隨所依身自、上境攝修所成惠，有能總緣隨所依身自、上境故，厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行故，厭下欣上方能離染。
此既總緣唯欣行相，故於離染無有功能。故彼所言甚為非相，故於離染無有功能。故彼所言甚為非理。」兩說不同，由宗別也。又《正理論》云理。」
兩說不同，由宗別也。又《正理論》云「此智唯是欲、色界攝。無色界中雖有此顯，「此智唯是欲、色界攝。
無色界中雖有此顯，而緣法少，非此所明。此通聞、思、修所成惠，而緣法少，非此所明。此通聞、思、修所成惠，皆能除自品，緣一切法故。」今依《婆沙》第皆能除自品，緣一切法故。」
今依《婆沙》第十，更以六門分別：一依地別、二最初起、三十，更以六門分別：一依地別、二最初起、三得差別、四得人別、五緣境通局、六問答分得差別、四得人別、五緣境通局、六問答分別。一依地別者，評家正義云「一切法無我行別。一依地別者，評家正義云「一切法無我行相在七地。若別說者，聞所成惠唯在五地，相在七地。
若別說者，聞所成惠唯在五地，謂欲界、四靜慮；思所成惠唯在欲界；修所成謂欲界、四靜慮；思所成惠唯在欲界；
修所成惠唯在六地。四無色地亦有此行相，而不惠唯在六地。四無色地亦有此行相，而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相，緣四能緣一切法。
謂空無邊處非我行相，緣四無色，彼因彼滅，一切類智品道及四無色非無色，彼因彼滅，一切類智品道及四無色非擇滅，一切類智品道非擇滅，并一切虛空無擇滅，一切類智品道非擇滅，并一切虛空無為。或欲令是一物、或欲令是多物，此行相為。或欲令是一物、或欲令是多物，此行相盡能緣。識無邊處緣上三無色，乃至非想盡能緣。
識無邊處緣上三無色，乃至非想非非想處唯緣一切，彼因彼滅。一切類智非非想處唯緣一切，彼因彼滅。一切類智
下页续读