體故。」體故。」論「盡無生智二智何別」，已下一行頌，第四論「盡無生智二智何別」，已下一行頌，第四明二智相別。「論曰至是名盡智」，明盡明二智相別。
「論曰至是名盡智」，明盡智相也。「智見明覺解惠光觀」，此即總列智智相也。「智見明覺解惠光觀」，此即總列智之異名。決斷名智，推求名見，離闇名明，之異名。
決斷名智，推求名見，離闇名明，悟理名覺，了達名解，擇法名惠，光謂現照，悟理名覺，了達名解，擇法名惠，光謂現照，觀謂觀察。此即名雖異，其體一也。故《正理》觀謂觀察。此即名雖異，其體一也。
故《正理》云「豈不二智非見性攝，如何乃言智、見、明云「豈不二智非見性攝，如何乃言智、見、明等？有作是釋：乘言便故。然實二智是於後等？有作是釋：乘言便故。
然實二智是於後時所起見因，故亦名見。謂離盡智後出觀時所起見因，故亦名見。謂離盡智後出觀時，必不現行審察見故。先不動性及後練時，必不現行審察見故。
先不動性及後練根得不動時，離無生智後審察見亦不現根得不動時，離無生智後審察見亦不現行，故此見名從果而立。或如見故假立見行，故此見名從果而立。或如見故假立見名，如立光名現照轉故。光是色處，智體非名，如立光名現照轉故。
光是色處，智體非光，照用如光，名光無失。如是二智實非見光，照用如光，名光無失。如是二智實非見體，現照如見，立以見名。」論「云何體，現照如見，立以見名。」
論「云何無生智至是名無生智」，明無生智行。盡智無生智至是名無生智」，明無生智行。盡智知已知苦、斷集、證滅、修道。若無生智，知知已知苦、斷集、證滅、修道。
若無生智，知不退也。故云已知等，不應更知等。故《正不退也。故云已知等，不應更知等。
故《正理》云「何緣論說無生智中復作是言：我已知理》云「何緣論說無生智中復作是言：我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱時轉故。若次第轉，前與盡智無差別故，不時轉故。
若次第轉，前與盡智無差別故，不應重說。應知此說意為遣疑。恐有生疑：如應重說。應知此說意為遣疑。
恐有生疑：如時解脫，先起盡智後得無生，如是應許不時解脫，先起盡智後得無生，如是應許不時解脫先起無生後得盡智，為顯一切盡時解脫先起無生後得盡智，為顯一切盡智先起故。復先說已知等言，或先但言我智先起故。復先說已知等言，或先但言我已知等，顯時解脫唯有盡智。後復重言我已知等，顯時解脫唯有盡智。
後復重言我已知等，顯不時解脫盡後起無生。故雖重已知等，顯不時解脫盡後起無生。故雖重言，而無有失。」無生智者，何謂無生？正理師言，而無有失。」
無生智者，何謂無生？正理師
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