非想處四蘊，或有生名顯非想非非想非想處四蘊，或有生名顯非想非非想處四蘊者，如此中說我生已盡。問：此盡何處四蘊者，如此中說我生已盡。問：此盡何生？過去耶？未來耶？現在耶？若盡過去生，過生？
過去耶？未來耶？
現在耶？若盡過去生，過去生已滅，何須盡？若盡未來生，未來生未，去生已滅，何須盡？
若盡未來生，未來生未，至何所盡？若盡現在生，現在生不住，何須至何所盡？若盡現在生，現在生不住，何須盡？答：應作是說，盡三世生。所以者何？此盡？
答：應作是說，盡三世生。所以者何？
此中生名既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師中生名既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故，總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故，令生因果皆不得成。」廣如彼釋。「梵行令生因果皆不得成。」廣如彼釋。
「梵行已立，謂無漏行已立。問：為學梵行已立？為已立，謂無漏行已立。問：為學梵行已立？
為無學梵行已立耶？答：學梵行已立，非無學梵無學梵行已立耶？答：學梵行已立，非無學梵行。所以者何？無學梵行今始立故。言所作行。
所以者何？無學梵行今始立故。
言所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。」廣如彼釋。「言竟故，一切道路已遮塞故。」廣如彼釋。
「言不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅漢皆無後有，故通說為不受後有。」廣如彼漢皆無後有，故通說為不受後有。」廣如彼釋。又云「問：我生已盡乃至不受後有，一釋。
又云「問：我生已盡乃至不受後有，一一當言是何智耶？有說：此中我生已盡是集一當言是何智耶？有說：此中我生已盡是集智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是苦智。」廣如彼釋。後有是苦智。」
廣如彼釋。論「為有無漏越此十六」，已下一行頌，第二論「為有無漏越此十六」，已下一行頌，第二明無漏行唯十六也。「論曰至越於十六」，明無漏行唯十六也。
「論曰至越於十六」，論主先述二宗別也。論「云何知然」，有論主先述二宗別也。論「云何知然」，有部問外國師也。論「由本論故至如理所部問外國師也。
論「由本論故至如理所引了別」，外國師引本論文證，以不繫心了引了別」，外國師引本論文證，以不繫心了欲界法。苦、集八行相外，更有有是處，有是事欲界法。苦、集八行相外，更有有是處，有是事行相。故知十六行相外更有行相。論行相。
故知十六行相外更有行相。論「若謂彼文至餘不說故」，遮有部通本論文。謂「若謂彼文至餘不說故」，遮有部通本論文。
謂有是處有是事，但為顯示前八行相義決有是處有是事，但為顯示前八行相義決
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