緣他心所緣行相，應緣自心，非他心智，自緣他心所緣行相，應緣自心，非他心智，自心是彼所緣及能緣行相故。」論「諸他心心是彼所緣及能緣行相故。」論「諸他心智至如應容有」，已下明決定相也。「謂唯智至如應容有」，已下明決定相也。
「謂唯能取欲、色界繫」，不知上故，在四禪故。「及能取欲、色界繫」，不知上故，在四禪故。「及非所繫」，知無漏心故，他相續中不自緣非所繫」，知無漏心故，他相續中不自緣故。唯知現在，簡過、未也，唯緣有情現起故。
唯知現在，簡過、未也，唯緣有情現起心故。同類法分，知法分等心、心所法，心故。同類法分，知法分等心、心所法，簡知色等。「一實自相為所緣境」，一簡緣簡知色等。
「一實自相為所緣境」，一簡緣二、三等。實簡緣假，不緣假故。自相簡共二、三等。實簡緣假，不緣假故。
自相簡共相，不緣共相故。無漏他心雖作四行，唯相，不緣共相故。無漏他心雖作四行，唯緣一法。或可唯說有漏。空無相不相緣一法。
或可唯說有漏。空無相不相應，不與苦下滅下心相應故。盡無生不相應，不與苦下滅下心相應故。
盡無生不相應，彼息求故。為知他心，非知盡故。「不應，彼息求故。為知他心，非知盡故。
「不在見道」，無異心故。不在無間道，以斷障在見道」，無異心故。不在無間道，以斷障故，他心智不斷障故。「餘所不遮」者，除上故，他心智不斷障故。
「餘所不遮」者，除上決定，餘不遮也。「如應容有」者，顯非一切。決定，餘不遮也。「如應容有」者，顯非一切。
已上明他心智行相。自下明盡、無生智行已上明他心智行相。自下明盡、無生智行相。論「盡無生智至離空非我」，明盡、無相。
論「盡無生智至離空非我」，明盡、無生智各有十四行相。論「謂由彼力至不生智各有十四行相。論「謂由彼力至不受後有」，釋盡、無生智知俗所以。《婆沙》二十受後有」，釋盡、無生智知俗所以。
《婆沙》二十九云「我生已盡者，是緣集四行相。梵行已立九云「我生已盡者，是緣集四行相。梵行已立者，是緣道四行相。所作已辦者，是緣滅四者，是緣道四行相。
所作已辦者，是緣滅四行相。不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、行相。不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非常。」又《婆沙》一百二云「如契經說：諸阿羅非常。」
又《婆沙》一百二云「如契經說：諸阿羅漢，如實自知，我生已盡、梵行已立、所作已辦、漢，如實自知，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。此中我生已盡者，然諸生名顯不受後有。此中我生已盡者，然諸生名顯多種義，謂或有生名顯入母胎，或有生名多種義，謂或有生名顯入母胎，或有生名顯出母胎，或有生名顯分位五蘊，或有生顯出母胎，或有生名顯分位五蘊，或有生名顯不相應行蘊少分，或有生名顯非想非名顯不相應行蘊少分，或有生名顯非想非
下页续读