也。論「所餘皆通至推度性故」，明所餘智也。論「所餘皆通至推度性故」，明所餘智皆通智、見。「已斷自疑」，故是智攝。「推度性故」，皆通智、見。
「已斷自疑」，故是智攝。「推度性故」，故名為見。非初見故，不名為忍。論「諸故名為見。
非初見故，不名為忍。論「諸有漏惠至世正見為六」，明有漏惠皆得名有漏惠至世正見為六」，明有漏惠皆得名智，所見境中非初見故。《婆沙》四十四云「無智，所見境中非初見故。
《婆沙》四十四云「無一有情於一切境，無始時來非有漏惠數數一有情於一切境，無始時來非有漏惠數數觀之，故有漏惠皆是智攝。」即是通染、觀之，故有漏惠皆是智攝。」即是通染、不染一切有漏諸惠皆名為智。雖五識緣念不染一切有漏諸惠皆名為智。
雖五識緣念念不同，緣同類故亦名為智。又所取境，無念不同，緣同類故亦名為智。又所取境，無始時來用有漏惠數數觀故。除五識身相應始時來用有漏惠數數觀故。
除五識身相應諸惠，所餘善惠皆名為見，即是世間正見諸惠，所餘善惠皆名為見，即是世間正見攝也。諸染惠中唯五名見，一切無記皆非見攝也。諸染惠中唯五名見，一切無記皆非見也。論「如是所說至竝惠性攝」，此明有漏也。
論「如是所說至竝惠性攝」，此明有漏及無漏惠於一切處皆得名惠，以此皆能及無漏惠於一切處皆得名惠，以此皆能簡擇法故。簡擇法故。論「智有幾種相別云何」，此下第二明十智相論「智有幾種相別云何」，此下第二明十智相別。於此文中復分為四：一明十智名、體別。
於此文中復分為四：一明十智名、體別；二明三智成九智；三明九智成十智；四別；二明三智成九智；
三明九智成十智；四明盡、無生相別。此兩行頌明十智名體別。明盡、無生相別。
此兩行頌明十智名體別。「論曰至性差別故」，此列智名。先束為二。「論曰至性差別故」，此列智名。
先束為二。論「如是二智至分法、類別」，此開二智為論「如是二智至分法、類別」，此開二智為三智也。論「三中世俗至四諦為境」，此三智也。
論「三中世俗至四諦為境」，此明三智境各別也。《正理》釋云「前有漏智總明三智境各別也。《正理》釋云「前有漏智總名世俗。瓶、衣等物性可毀壞，顯在俗情，名世俗。
瓶、衣等物性可毀壞，顯在俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝俗事轉故，從多建立世俗智名。
非無取勝義、順勝義事轉，然是愛境無勝功能息內義、順勝義事轉，然是愛境無勝功能息內眾惑，故非無漏。」又云「有漏、無漏二智眾惑，故非無漏。」又云「有漏、無漏二智何別？無漏於境行相明利，彼有漏惠與此何別？
無漏於境行相明利，彼有漏惠與此
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