立苦、集智也。此由苦、集體一用分，不由立苦、集智也。此由苦、集體一用分，不由境別，但以行相不同，分其二智。論「四境別，但以行相不同，分其二智。
論「四行相境故至俱有別故」，第四建立滅、道智也。行相境故至俱有別故」，第四建立滅、道智也。滅、道二諦體行俱別，由此所緣、行相不同，滅、道二諦體行俱別，由此所緣、行相不同，分其二智。論「五加行故至立他心智分其二智。
論「五加行故至立他心智名」，第五建立他心智也。《正理論》更引脇尊名」，第五建立他心智也。《正理論》更引脇尊者釋「引此智生，要先知心，後方知所。從初者釋「引此智生，要先知心，後方知所。
從初但立他心智名。引此智時修何加行？先應但立他心智名。引此智時修何加行？
先應觀察色之顯、形。所樂言音表心差別，謂彼觀察色之顯、形。所樂言音表心差別，謂彼行者初修業時，為欲審知他心差別，先審行者初修業時，為欲審知他心差別，先審觀察自身顯、形，所樂言音因何有別？遂知觀察自身顯、形，所樂言音因何有別？
遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等，亦由顯等差別由心。次復審觀他身顯等，亦由心異有差別生。由此後時離欲身念，調柔心異有差別生。
由此後時離欲身念，調柔清淨引勝定生，依定發生有威德智，此清淨引勝定生，依定發生有威德智，此智真實照見他心，如明珠中種種色縷差別智真實照見他心，如明珠中種種色縷差別之相了然可得，是名修世俗他心智加行。之相了然可得，是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時，以觀非常等苦智若修無漏他心智時，以觀非常等苦智為加行，此加行位通緣色、心，至成滿時為加行，此加行位通緣色、心，至成滿時緣心非色。」論「六事辦故至最初緣心非色。」
論「六事辦故至最初生故」，第六建立盡智。於見苦、斷集、證滅、生故」，第六建立盡智。於見苦、斷集、證滅、修道事辦身中，最初生故名為盡智。修道事辦身中，最初生故名為盡智。
論「七因圓故至為因生故」，明無生智。自身論「七因圓故至為因生故」，明無生智。自身一切聖道與此為因，名因圓滿，因滿故別一切聖道與此為因，名因圓滿，因滿故別立無生智。立無生智。
論「如上所言法智類智」，已下一行頌，第四論「如上所言法智類智」，已下一行頌，第四明法、類治不同也。「論曰至無能治欲」，明法、類治不同也。「論曰至無能治欲」，釋頌文也。《正理論》云「何緣唯有滅、道法釋頌文也。
《正理論》云「何緣唯有滅、道法智兼治上界，非苦、集耶？所緣寂靜出離同智兼治上界，非苦、集耶？所緣寂靜出離同故。謂欲、上滅及能治道，展轉相望相無別故。
謂欲、上滅及能治道，展轉相望相無別
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