相違。如竭地羅、餘木二炭，於所燒練勢用相違。如竭地羅、餘木二炭，於所燒練勢用不同，及勝劣香能熏用別。炎鐵、草火熱勢有不同，及勝劣香能熏用別。
炎鐵、草火熱勢有殊，二智相望差別亦爾。」殊，二智相望差別亦爾。」論「即於如是三種智中」，下一頌，第二開成九論「即於如是三種智中」，下一頌，第二開成九智也。「論曰至滅道四智」，此明法、類就智也。
「論曰至滅道四智」，此明法、類就境成四，兼前法、類復成六智，若兼世俗境成四，兼前法、類復成六智，若兼世俗總有七智。論「如是六智至名盡、無生」，總有七智。論「如是六智至名盡、無生」，此明六智至無學位，成盡、無生，總成九智。此明六智至無學位，成盡、無生，總成九智。
論「此二初生至為境界故」，明盡、無生初論「此二初生至為境界故」，明盡、無生初生之者，唯緣有頂四蘊為境。唯此二智生之者，唯緣有頂四蘊為境。唯此二智通其多念，初念唯緣有頂苦、集，餘異緣也。通其多念，初念唯緣有頂苦、集，餘異緣也。
若不爾者，何故以初簡後生也。論「金若不爾者，何故以初簡後生也。論「金剛喻定境同此耶」，問也。論「緣苦集同緣剛喻定境同此耶」，問也。
論「緣苦集同緣滅道異」，答也。准此論文，金剛喻定唯緣非滅道異」，答也。准此論文，金剛喻定唯緣非想四蘊為境，同初盡故。想四蘊為境，同初盡故。
論「於前所說九種智中」，下兩頌，第三開成論「於前所說九種智中」，下兩頌，第三開成十智。「論曰至餘即不然」，明於法、類、道、十智。「論曰至餘即不然」，明於法、類、道、世俗中離出他心，非苦、集、滅及盡、無生。世俗中離出他心，非苦、集、滅及盡、無生。
論「此智於境至及去來心」，此明他心三論「此智於境至及去來心」，此明他心三決定相。論「勝心有三至勝位者心」，明決定相。論「勝心有三至勝位者心」，明不能知三緣心也，唯知等、劣故。《正理》云不能知三緣心也，唯知等、劣故。
《正理》云「然他心智，及所知境、根、地既殊，知亦有異。「然他心智，及所知境、根、地既殊，知亦有異。所智有漏心、心所法，曾、未曾得各有十五，所智有漏心、心所法，曾、未曾得各有十五，謂欲、四靜慮各下、中、上根，能知但除欲界謂欲、四靜慮各下、中、上根，能知但除欲界三品，曾、未曾得各有十二。所知無漏及彼三品，曾、未曾得各有十二。
所知無漏及彼能知皆除欲三，各有十二。且諸有漏曾、未能知皆除欲三，各有十二。且諸有漏曾、未曾得，下根所攝他心智生，隨其所應，能知下曾得，下根所攝他心智生，隨其所應，能知下地三根心品；自地下根中品，亦知自地中品；地三根心品；
自地下根中品，亦知自地中品；上品總了自、下地三。無漏下根他心智起，唯上品總了自、下地三。
無漏下根他心智起，唯
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