何勝何劣？答：《正理》云「若據相續，後勝於前，何勝何劣？答：《正理》云「若據相續，後勝於前，因增長身起彼得故。若就界說，上皆勝下。因增長身起彼得故。
若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫者，界勝、身劣；後位所修欲故前所修色界繫者，界勝、身劣；
後位所修欲界繫者，界劣、身勝。」此有四句，如理應思。界繫者，界劣、身勝。」此有四句，如理應思。
論「此世俗智至無容起故」，明不起也。《婆論「此世俗智至無容起故」，明不起也。《婆沙》三十六云「問：若爾，何故不現在前？答：此智沙》三十六云「問：若爾，何故不現在前？
答：此智與見道現行相違故，過見道位無容起故。與見道現行相違故，過見道位無容起故。設見道位中，見道須臾不現前者，此智便起。設見道位中，見道須臾不現前者，此智便起。
以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。問：若不現前，云何可說此依隨信、隨法行問：若不現前，云何可說此依隨信、隨法行身？答：彼身有二種，一是見道所依、二是現觀身？
答：彼身有二種，一是見道所依、二是現觀邊世俗智所依。見道於見道所依身得，亦在邊世俗智所依。見道於見道所依身得，亦在身成就、亦現前。現觀邊世俗智，於彼身得，身成就、亦現前。
現觀邊世俗智，於彼身得，而不在身成就、不現前。現觀邊世俗智，於而不在身成就、不現前。現觀邊世俗智，於現觀邊世俗智所依身得，亦在身成就、亦現現觀邊世俗智所依身得，亦在身成就、亦現前。見道於彼身得，而不在身成就、不現前。前。
見道於彼身得，而不在身成就、不現前。設見道位，此世俗智所依身現在前者，即此設見道位，此世俗智所依身現在前者，即此智成就，亦現在前。見道唯於未來成就。然智成就，亦現在前。
見道唯於未來成就。然見道位必起見道所依身故，見道成就，亦見道位必起見道所依身故，見道成就，亦現在前。此智唯於未來成就。若見道位不現在前。
此智唯於未來成就。若見道位不起見道所依身者，則無見道見聖諦義，便起見道所依身者，則無見道見聖諦義，便非聖者，是故必起見道所依。由此彼身得非聖者，是故必起見道所依。
由此彼身得非擇滅，是故此智畢竟不起。」又《正理》云「此非擇滅，是故此智畢竟不起。」又《正理》云「此智依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容智依身定不生故。
謂隨信行、隨法行身，容有為依引此智起。在見道位此無容生，有為依引此智起。在見道位此無容生，故此依身住不生法，依不生故此必不生故此依身住不生法，依不生故此必不生。」論「若爾何故說名為修」，難也。。」
論「若爾何故說名為修」，難也。論「先未曾得今方得故」，通也。據得說修，闕論「先未曾得今方得故」，通也。
據得說修，闕緣不生。《正理論》云「謂於爾時起得自在。餘緣不生。《正理論》云「謂於爾時起得自在。
餘
下页续读