故。以諸擇滅皆善皆常，一切聖道皆能出離。故。以諸擇滅皆善皆常，一切聖道皆能出離。
所緣苦、集，欲、上不同。少多、細麁，上、下別所緣苦、集，欲、上不同。少多、細麁，上、下別故。又苦、集智緣所厭境，無容厭彼於此離故。
又苦、集智緣所厭境，無容厭彼於此離貪。乃至滅、道二智不緣厭境，緣下治上貪。乃至滅、道二智不緣厭境，緣下治上亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不亦無過失。
又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界。欣涅淨觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲現在前時，普能令心厭背三界。如是槃欲現在前時，普能令心厭背三界。
如是緣欲苦、集智生，唯能令心離欲界染。緣欲緣欲苦、集智生，唯能令心離欲界染。緣欲界法滅、道智生，普令心離三界染。故許滅、界法滅、道智生，普令心離三界染。
故許滅、道法智品增，乃至得成金剛喻定。由此大道法智品增，乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知，依全治門立法、類智。」聖妙善了知，依全治門立法、類智。」
論「於此十智中誰有何行相」，已下第五明十論「於此十智中誰有何行相」，已下第五明十智行相。文中有三：一明十智行相、二明智行相。文中有三：一明十智行相、二明無漏行相、三明行相體緣。此兩行半頌，第一無漏行相、三明行相體緣。
此兩行半頌，第一門也。「論曰至後當廣釋」，此明法、類智門也。「論曰至後當廣釋」，此明法、類智具十六行相，以有四法、四類智故。論具十六行相，以有四法、四類智故。
論「世智有此至自共相等故」，明世智行相。「有「世智有此至自共相等故」，明世智行相。「有此」者，謂此十六行相，即燸、頂、忍具十六行此」者，謂此十六行相，即燸、頂、忍具十六行相。世第一，唯苦下行相。「及更有餘能緣一相。
世第一，唯苦下行相。「及更有餘能緣一切法自共相等」者，謂五停心觀總別念、十二切法自共相等」者，謂五停心觀總別念、十二緣緣十八界無我觀等總別之相。論緣緣十八界無我觀等總別之相。
論「苦等四智至四種行相」，明四諦智各有自諦「苦等四智至四種行相」，明四諦智各有自諦四種行相。論「他心智中至十六所攝」，明四種行相。論「他心智中至十六所攝」，明他心智行相。無漏他心如道智說，有漏他心他心智行相。
無漏他心如道智說，有漏他心如心、心所法自相境故，行相亦爾，非十六行如心、心所法自相境故，行相亦爾，非十六行相所攝。論「如是二種至不緣想等」，此明相所攝。論「如是二種至不緣想等」，此明取別境也。若無漏、若有漏二種他心，皆唯取別境也。
若無漏、若有漏二種他心，皆唯但緣一法為境。論「若爾何故至有貪心但緣一法為境。論「若爾何故至有貪心等」，難也。若唯取心不取心所，何為經說了等」，難也。
若唯取心不取心所，何為經說了
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