論「謂雖散等至別立八名」，有部重廣釋也。論「謂雖散等至別立八名」，有部重廣釋也。論「既不能通至理亦不成」，西方師難。既不能論「既不能通至理亦不成」，西方師難。
既不能通我前引經云「云何內聚？謂心若與昏、通我前引經云「云何內聚？謂心若與昏、眠俱行」等文，所釋八句義別不成。論眠俱行」等文，所釋八句義別不成。
論「又若沈心至名非時修」，西方師重引破有部「又若沈心至名非時修」，西方師重引破有部八句也。若沈心即掉心者，經不應說沈、掉八句也。若沈心即掉心者，經不應說沈、掉非時修覺支別。說所為沈、掉修覺支別，明非時修覺支別。
說所為沈、掉修覺支別，明知沈、掉心異。論「豈修覺支有散別理」，有知沈、掉心異。論「豈修覺支有散別理」，有部難也。豈修覺支有散別修引經為難。若部難也。
豈修覺支有散別修引經為難。若有別修，可有修三不修三別。既無別修有別修，可有修三不修三別。
既無別修之理，如何有修、不修者？論「此據作意之理，如何有修、不修者？論「此據作意至故無有失」，西方師答。經言修者，是欲修至故無有失」，西方師答。
經言修者，是欲修名修，非正修也。欲修名修，故散別無有失名修，非正修也。欲修名修，故散別無有失也。論「豈不我說至我說體一」，有部通也。
論「豈不我說至我說體一」，有部通經。說懈怠增者，經說沈心。掉舉增者，經說經。說懈怠增者，經說沈心。
掉舉增者，經說掉心。沈、掉舉常相應故，我說體一。論掉心。沈、掉舉常相應故，我說體一。
論「隨自意語至意不如是」，西方師總非不得經「隨自意語至意不如是」，西方師總非不得經意。《正理論》曰「此彼二經意各別故。此經中說意。《正理論》曰「此彼二經意各別故。
此經中說有貪等心，為令知心染、淨品別。謂為如實有貪等心，為令知心染、淨品別。謂為如實了知諸心黑品、白品差別理趣，說有貪心、了知諸心黑品、白品差別理趣，說有貪心、離貪心心。彼經中說聚心、散心，為令了知離貪心心。
彼經中說聚心、散心，為令了知修神足障。由彼經說『自審己心勿太沈、修神足障。由彼經說『自審己心勿太沈、勿太舉，勿內聚、勿外散。』謂彼行者修神足勿太舉，勿內聚、勿外散。』
謂彼行者修神足時，應自審察修神足障，此心懈怠、此心掉時，應自審察修神足障，此心懈怠、此心掉舉、此心惛眠，此於色等非理作意所引流舉、此心惛眠，此於色等非理作意所引流散。此、彼經意所為既殊，不可引彼經遮釋散。此、彼經意所為既殊，不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時，心於內外太此經相。
彼經但說修神足時，心於內外太聚、散失，不欲分別心染、淨相。此經所說與聚、散失，不欲分別心染、淨相。此經所說與彼相違。雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過彼相違。
雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過
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