決定相繫屬義，此總釋也。論「如餘處說決定相繫屬義，此總釋也。論「如餘處說至可有諸行」，別釋決定相也。就中有四，此至可有諸行」，別釋決定相也。
就中有四，此即初明也。此明十二支各各相屬相待決即初明也。此明十二支各各相屬相待決定。論「又為顯示至餘支得生」，此第二定。
論「又為顯示至餘支得生」，此第二顯決定相，明生、有決定相屬相待。論顯決定相，明生、有決定相屬相待。論「又為顯示至後際得生」，此第三明三世相待「又為顯示至後際得生」，此第三明三世相待相屬決定相也。論「又為顯示親傳二相屬決定相也。
論「又為顯示親傳二緣至諸行方生」，第四明親傳二緣相待決定。緣至諸行方生」，第四明親傳二緣相待決定。已上並是論主釋也。論「有餘師釋至諸已上並是論主釋也。
論「有餘師釋至諸行得生」，此述經部異釋。即《正理論》牒破云上行得生」，此述經部異釋。即《正理論》牒破云上坐也。此師意者，此有故彼有，破無因也；此坐也。
此師意者，此有故彼有，破無因也；此生故彼生，破常因也，生非常故也。生故彼生，破常因也，生非常故也。
論「若爾至無因常因故」，論主破也。但言此生論「若爾至無因常因故」，論主破也。但言此生故彼生，即具顯有因及因無常，何用前句故彼生，即具顯有因及因無常，何用前句此有彼有也。論「然或有執至純大苦蘊此有彼有也。
論「然或有執至純大苦蘊集」，論主正釋。然或有外道執有我，為依行集」，論主正釋。然或有外道執有我，為依行等得有，由無明等因分生故行等得生，此等得有，由無明等因分生故行等得生，此執因之與果俱依於我。然由因分生，故果執因之與果俱依於我。
然由因分生，故果得生也。世尊為除彼執，果分有由生因有，得生也。世尊為除彼執，果分有由生因有，故不依我。若此生因生，故彼果生。即依此故不依我。
若此生因生，故彼果生。即依此生因有後果，非謂果有別我為餘依因。生因有後果，非謂果有別我為餘依因。
「謂無明行乃至純大苦蘊集」者，即顯十二支「謂無明行乃至純大苦蘊集」者，即顯十二支是純苦蘊集聚，無別我雜聚集。論「軌範是純苦蘊集聚，無別我雜聚集。論「軌範諸師至皆應廣說」，論主述自承習經部師也。諸師至皆應廣說」，論主述自承習經部師也。
此有故彼有，顯諸行不斷。此生故彼生，顯此有故彼有，顯諸行不斷。此生故彼生，顯相待生。由此不破。論「有釋為顯至果相待生。
由此不破。論「有釋為顯至果分亦生」，此述經部異師。此有故彼有者，是因分亦生」，此述經部異師。
此有故彼有者，是因相續有、果相續有，此顯住也。因分生故，果分相續有、果相續有，此顯住也。因分生故，果分亦生，此顯生也。論「此欲辨生至而後說亦生，此顯生也。
論「此欲辨生至而後說
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