俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0602b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 9 · 大正藏 0602b
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我的选文外有此地大，如同彼說無明外有餘無明，今應顯示何者是也。論「若引異類至此有何益」，責有部也。
經說無明，兼引色等置無明中，有何利益？論「雖於諸位至為彼法支」，經部述不取餘五蘊意也。
雖無明位有色等蘊，然行但由無明而生不由色等，不由有色等故有其行支。色等不可立無明支，隨彼有無明因果故，行有唯由此無明故。
論「或有五蘊至即如所說」，經部引例證也。如或有羅漢無煩惱故即無有行，隨福行亦無、非福行亦無、不動行亦無，及結生識、愛、取、有等皆無。
若不唯取此有彼有者，爾時亦具五蘊，何不名行乃至愛等？論「所說四句至所立三際」，破望滿也。
望滿前四句中，未來法非緣已生，此即違經。經說「云何緣已生法？
謂無明、行乃至生、老死。」生、老死既在未來名緣已生，故望滿說違其經意。
或可不許二支未來，此即壞前所立三際，應說有二。論「有說緣起是無為法」，破異計也。
《婆沙》二十三云「分別說部」，《宗輪論》云「大眾部也」。以經說緣起法性常住，故謂無為。
論「以契經說法至理則不然」，論主審定大眾部意。論「云何如是意至及不可然」，大眾部反問論主也。
論「謂若意說至理即不然」，論主答也。論「所以者何」，大眾部徵理不可然等所以也。
論「生起俱是至可應正理」，論主答理不可然所以也。於中有數重破，此是第一重也。
為與無為相不同故，不可無為
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0602b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。