義至釋緣起義」，結歸同十二緣起也。先長行義至釋緣起義」，結歸同十二緣起也。先長行釋、後頌結，此長行也。論「故說頌言至若釋、後頌結，此長行也。
論「故說頌言至若後眠應閉」，頌結。言「如非有而起至緣應亦後眠應閉」，頌結。言「如非有而起至緣應亦然」者，此兩句論主標宗也。如先非有而有然」者，此兩句論主標宗也。
如先非有而有名起，至緣亦與起同時，故言至緣應亦然名起，至緣亦與起同時，故言至緣應亦然也。「生已起無窮或先有非有」者，頌上反詰也。「生已起無窮或先有非有」者，頌上反詰破聲論師也。「生已起無窮」，頌上破起若破聲論師也。
「生已起無窮」，頌上破起若現在也。「或先有非有」者，頌上破起在未現在也。「或先有非有」者，頌上破起在未來也。或先未來有起，爾時非有，如何有起？來也。
或先未來有起，爾時非有，如何有起？下一行頌上三句釋難，下一句反徵。就下一行頌上三句釋難，下一句反徵。
就三句中，上一句云「俱亦有言已」者，正答難三句中，上一句云「俱亦有言已」者，正答難也。難云：若起至緣二同時者，如何言至緣已也。難云：若起至緣二同時者，如何言至緣已方升起也？答云：俱亦有言已。下兩句喻方升起也？
答云：俱亦有言已。下兩句喻顯，謂如說闇至已燈滅，闇至與燈滅同時顯，謂如說闇至已燈滅，闇至與燈滅同時亦有，說言闇至已滅。故知同時亦得言已。亦有，說言闇至已滅。
故知同時亦得言已。及開口已眠，眠與開口同時，亦說開口已及開口已眠，眠與開口同時，亦說開口已眠，同時言已。聲論師不信開口與眠同時，眠，同時言已。
聲論師不信開口與眠同時，第四句反難云：若未眠開口，後眠應閉，第四句反難云：若未眠開口，後眠應閉，以言開口已後眠故。論「有執更以至以言開口已後眠故。論「有執更以至是緣起義」，述經部中上坐師釋。字界、字緣，以是緣起義」，述經部中上坐師釋。
字界、字緣，以如前釋。此師意說：種種緣聚集同處共成緣如前釋。此師意說：種種緣聚集同處共成緣起。論「如是所釋至聚集豈成」，論主破起。
論「如是所釋至聚集豈成」，論主破也。種種聚集於此十二緣起可然。如眼在也。種種聚集於此十二緣起可然。
如眼在此，色在遠方，如是亦是緣起，豈是聚集？所此，色在遠方，如是亦是緣起，豈是聚集？所以諸釋不同，依聲明一一字皆有十義，取以諸釋不同，依聲明一一字皆有十義，取意不同，釋各異也。論「何故世尊至此生意不同，釋各異也。
論「何故世尊至此生故彼生」，已下釋經中二句此有故彼有、此生故彼生」，已下釋經中二句此有故彼有、此生故彼生也。先問、後答。此是問也。論「為故彼生也。先問、後答。
此是問也。論「為於緣起知決定故」，論主總答，欲顯緣起因果於緣起知決定故」，論主總答，欲顯緣起因果
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