見皆遠避。王又夢見有一獼猴實無有見皆遠避。王又夢見有一獼猴實無有德，眾共扶捧海水灌頂立為其王。此表德，眾共扶捧海水灌頂立為其王。
此表釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知，為名利釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知，為名利故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首。廣堅衣故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首。廣堅衣者，王夢見有廣堅衣，有十八人各執少者，王夢見有廣堅衣，有十八人各執少分，四面爭攬衣不破者。此表釋迦遺法分，四面爭攬衣不破者。
此表釋迦遺法弟子既分成十八，顯所學法各有門人，弟子既分成十八，顯所學法各有門人，部執不同互興鬪諍。此顯能學法人。如是部執不同互興鬪諍。此顯能學法人。
如是所夢但表當來餘事先兆，非如所見。故知所夢但表當來餘事先兆，非如所見。故知菩薩母夢中見白象，但表吉相非如所見。菩薩母夢中見白象，但表吉相非如所見。
論「又諸中有至前小後大」，此因菩薩右論「又諸中有至前小後大」，此因菩薩右脇入胎，便明諸餘中有從生門入，非是欲脇入胎，便明諸餘中有從生門入，非是欲證菩薩中有從生門入。若生時明大小則證菩薩中有從生門入。若生時明大小則前生者大，若受胎明大小則後生者大。准前生者大，若受胎明大小則後生者大。
准此論文，唯說定者；若業不同、受胎久近，則不此論文，唯說定者；若業不同、受胎久近，則不定也。有人云：此文欲證菩薩從生門入定也。
有人云：此文欲證菩薩從生門入者，非。此文應證菩薩從右脇入，菩薩右脇者，非。此文應證菩薩從右脇入，菩薩右脇生故。《婆沙》七十云「問：菩薩中有何處入胎？答：生故。
《婆沙》七十云「問：菩薩中有何處入胎？答：從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。復有說者：從生門入，諸胎、卵生法應爾故。
復有說者：從生門入，諸胎、卵生法應爾故。問：輪王、獨覺先中有位何處入胎？答從右故。問：輪王、獨覺先中有位何處入胎？
答從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。復有脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。復有說者：從生門入，諸胎、卵生，法應爾故。有餘說者：從生門入，諸胎、卵生，法應爾故。
有餘師說：菩薩福慧極增上故，將入胎時無顛師說：菩薩福慧極增上故，將入胎時無顛倒想，不起婬愛。輪王、獨覺雖有福慧，非極倒想，不起婬愛。輪王、獨覺雖有福慧，非極增上，將入胎時雖無倒想，亦起婬愛，故入增上，將入胎時雖無倒想，亦起婬愛，故入胎時必從生門入。」又《正理》云「理實中有隨胎時必從生門入。」
又《正理》云「理實中有隨欲入胎非要生門，無障礙故，然由業力欲入胎非要生門，無障礙故，然由業力胎藏所拘。」《正理》不同諸論，此論云「又諸胎藏所拘。」《正理》不同諸論，此論云「又諸
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