中有能入無心，可為身證、俱分解脫，及起中有能入無心，可為身證、俱分解脫，及起世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦無世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦無能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。
如是等門皆應思擇。」《婆沙》六十八「問：若如是等門皆應思擇。」《婆沙》六十八「問：若此處死還生此處，如聞有死生自屍中既此處死還生此處，如聞有死生自屍中既無去來，何須中有連續二有令不斷耶？答：無去來，何須中有連續二有令不斷耶？
答：有情死已或生惡趣等。生惡趣者，識在脚有情死已或生惡趣等。生惡趣者，識在脚滅。生人中者，識在臍滅。生天上者，識在頭滅。
生人中者，識在臍滅。生天上者，識在頭滅。般涅槃者，識在心滅。諸有死已生自屍滅。
般涅槃者，識在心滅。諸有死已生自屍中為蟲等者，彼未死時多愛自面，故彼死中為蟲等者，彼未死時多愛自面，故彼死已生自面上。既從彼脚來生自面，若無已生自面上。
既從彼脚來生自面，若無中有誰能連續？無此處死還生此處，捨身中有誰能連續？無此處死還生此處，捨身受身必移轉故。問：無色界沒生欲、色界者，受身必移轉故。
問：無色界沒生欲、色界者，既隨當生處中有現前，彼無往來，何用中既隨當生處中有現前，彼無往來，何用中有？答：彼先已造感中有業，雖無往來亦有？答：彼先已造感中有業，雖無往來亦受中有，業力所引必應起故。」受中有，業力所引必應起故。」
論「已說形量餘義當辨」，已下兩頌第二明見論「已說形量餘義當辨」，已下兩頌第二明見及通等也。「論曰至以極細故」，明眼見及通等也。「論曰至以極細故」，明眼見也。此以極細故，唯同類眼互得相見，及有也。
此以極細故，唯同類眼互得相見，及有修得天眼能見，非生得眼。准此論文，上地修得天眼能見，非生得眼。准此論文，上地生得不及下地修得天眼。又同類相見，自是生得不及下地修得天眼。
又同類相見，自是別義，非唯以細。天中有眼不劣下趣，何為別義，非唯以細。天中有眼不劣下趣，何為不見？故知義別。論「有餘師說至自下除不見？
故知義別。論「有餘師說至自下除上」，述異說也。論「一切通中至最強盛上」，述異說也。
論「一切通中至最強盛故」，明勝劣也。此論云「中有具得最疾業通，故」，明勝劣也。此論云「中有具得最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」
准此論文，有其二義：一最速疾義、二無准此論文，有其二義：一最速疾義、二無遮抑義。《婆沙》七十云「問：神境通力與中有遮抑義。《婆沙》七十云「問：神境通力與中有位諸有所行，何者為疾？如是說者，神境通力位諸有所行，何者為疾？
如是說者，神境通力
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