此論文，頞縛是字界，健達是字緣。言健達頞此論文，頞縛是字界，健達是字緣。言健達頞縛是長聲，言健達縛是短聲。長短雖別，此縛是長聲，言健達縛是短聲。
長短雖別，此翻為尋香，尋香是行義，然於其中亦有食翻為尋香，尋香是行義，然於其中亦有食義。言尋香者，以食香故。即案縛界有二義。言尋香者，以食香故。
即案縛界有二義故，雖因行義亦因食義。字界中略去義故，雖因行義亦因食義。字界中略去頞聲亦無有失，短聲呼故。如設健途及羯頞聲亦無有失，短聲呼故。
如設健途及羯建途，設建、羯建皆是字緣，途是字界。字界應建途，設建、羯建皆是字緣，途是字界。字界應有兩字，短聲呼故略去一字，但言途也。有兩字，短聲呼故略去一字，但言途也。
論「諸少福者至好香為食」，述食不同。論「諸少福者至好香為食」，述食不同。論「如是中有至應立死有」，明住時也。《婆論「如是中有至應立死有」，明住時也。
《婆沙》七十云「如是中有住經少時，必往結生，沙》七十云「如是中有住經少時，必往結生，速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住經七七日，四十九日定結生故。尊者世友作經七七日，四十九日定結生故。
尊者世友作如是說：中有極多住經七日，彼身羸劣不如是說：中有極多住經七日，彼身羸劣不久住故。問：若七日內生緣和合彼可結生，若久住故。問：若七日內生緣和合彼可結生，若爾所時生緣未合彼豈斷壞？答：彼不斷壞，謂爾所時生緣未合彼豈斷壞？
答：彼不斷壞，謂彼中有乃至生緣未和合位，數死數生無彼中有乃至生緣未和合位，數死數生無斷壞故。大德說曰：此無定限，謂彼生緣速斷壞故。大德說曰：此無定限，謂彼生緣速和合者，此中有身即少時住。若彼生緣多時和合者，此中有身即少時住。
若彼生緣多時未合，此中有身即多時住，乃至緣合方得結未合，此中有身即多時住，乃至緣合方得結生，故中有身住無定限。」《正理論》云「一切中生，故中有身住無定限。」《正理論》云「一切中有唯除中般，自餘中有無不至生有而命有唯除中般，自餘中有無不至生有而命終者。」此論、《正理》與大德同。論「設有終者。」
此論、《正理》與大德同。論「設有肉聚至漸待此時」，此與大德意同，未遇生肉聚至漸待此時」，此與大德意同，未遇生緣在中有住。今詳此釋，中、生同業，亦不緣在中有住。
今詳此釋，中、生同業，亦不多時必遇生緣，不可在中有過百年等。多時必遇生緣，不可在中有過百年等。論「為說從何方頓來至此」，問也。論論「為說從何方頓來至此」，問也。
論「雖無經論至受細蟲身」，第一釋也。論「或「雖無經論至受細蟲身」，第一釋也。論「或多有情至此亦應然」，第二釋也。論「故世多有情至此亦應然」，第二釋也。
論「故世
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