俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0597c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 9 · 大正藏 0597c
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我的选文頃名識，第二剎那已後名名色支，至猛利位名六處支。是故此經無不遍失。」
又《婆沙》二十四云「此十二支幾欲界？幾色界？
幾無色界？有作是說：欲界具十二支。
色界有十一支，除名色。無色界有十支，除名色、六處。
色界應作是說：識緣六處，彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸，彼無有色及五根故。
評曰：應作是說，三界皆具十二有支。問：色界生時諸根頓起，云何有名色位？
無色界生時，無色五根，云何有名色、六處位？答：色界五根雖言頓起，而生未久根未猛利，爾時但是名色支攝。
無色界雖無色無五根，而有名及意根。應作是說：識緣名，名緣意處，意處緣觸，是故三界皆具十二。」
准上《婆沙》兩文，皆與此論、《正理》相違。今詳《正理》、《俱舍》取《婆沙》前師義，然與《婆沙》評家相違。
又《婆沙》云「一生造九地愛、取、有」，亦與《正理》相違，如何和會？今詳二論意別，義不相違。
《婆沙》據不定業，《正理論》據定業，故不相違。論「有時但說至二分攝故」，此束三世為二分也，據前後因果各相對故。
論「無明等支何法為體」，已下四頌第二明支體也。「論曰至總謂王行」，此第一無明體也。
言「煩惱位」者，即取煩惱起時五蘊為體，非唯煩惱。故《婆沙》云「五支心、心所法是染污，餘染、不染故。
五支者，謂無明、識、愛、取、生支。」若據此文云「彼與無明俱時行故」，即是總取諸蘊。
「由無明力彼現行故至
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0597c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。