中際八支不定有故。論「非皆具有」，答中際八支不定有故。論「非皆具有」，答也。或有從識至名色支，或至六處等支即也。
或有從識至名色支，或至六處等支即命終故，或有起愛未至取位即命終故。命終故，或有起愛未至取位即命終故。無有至識不至名色。論「若爾何故說無有至識不至名色。
論「若爾何故說有八支」，徵也。論「據圓滿者至補特伽羅」，有八支」，徵也。論「據圓滿者至補特伽羅」，答也。就中有二：一即略答、二引教證。此答也。
就中有二：一即略答、二引教證。此是初也。《婆沙》大意亦同。論「《大緣起經》至是初也。
《婆沙》大意亦同。論「《大緣起經》至乃至廣說」，引教證也。《正理論》云「此中意說補乃至廣說」，引教證也。
《正理論》云「此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿者，非諸中夭及特伽羅歷一切位名圓滿者，非諸中夭及色、無色，羯剌藍等諸位闕故。世尊但約欲界色、無色，羯剌藍等諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二，如《大緣起契經》少分補特伽羅說具十二，如《大緣起契經》中說。佛告阿難：『識若不入胎，得增廣大不？』中說。
佛告阿難：『識若不入胎，得增廣大不？』『不也。世尊！』乃至廣說。是故若有補特伽羅，於『不也。
世尊！』乃至廣說。
是故若有補特伽羅，於次前生造無明、行，具招現在識等五支。復次前生造無明、行，具招現在識等五支。復於現生造愛、取、有，招次後世生等二支。於現生造愛、取、有，招次後世生等二支。
應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支，便成雜亂。謂彼或有現在五支立諸有支，便成雜亂。
謂彼或有現在五支非次前生無明、行果，及次後世生、老死支非次前生無明、行果，及次後世生、老死支非現在生愛、取、有果。彼皆非此經意所明。非現在生愛、取、有果。彼皆非此經意所明。
勿見果因相去隔絕，便疑因果感赴無勿見果因相去隔絕，便疑因果感赴無能。准此一生，唯一愛、取、有也。」《婆沙》二十能。准此一生，唯一愛、取、有也。」
《婆沙》二十三云「問：此經中說名色緣六處，應不遍說三云「問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。謂胎、卵、濕生諸根漸起，可說名四生有情。謂胎、卵、濕生諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情諸根頓起，云何可說色緣六處。
化生有情諸根頓起，云何可說名色緣六處？但說識緣生六處。有作是名色緣六處？但說識緣生六處。
有作是說：此經但說欲界三生，不說上界、化生，說：此經但說欲界三生，不說上界、化生，故無有失。應作是說。此經通說三界、四故無有失。應作是說。
此經通說三界、四生。謂化生者初受生時，雖具諸根而未猛生。謂化生者初受生時，雖具諸根而未猛利，後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那利，後漸增長方得猛利。
未猛利時初剎那
下页续读