惑為緣因。論「何緣中際至惑唯一故」，惑為緣因。論「何緣中際至惑唯一故」，問廣、略也。何緣中際果開為五，惑分為問廣、略也。
何緣中際果開為五，惑分為二；後際果合為二，前際惑唯為一？二；後際果合為二，前際惑唯為一？
論「由中際廣至說便無用」，答也。《正理》論云「何論「由中際廣至說便無用」，答也。《正理》論云「何緣現在諸煩惱位偏說於愛，非餘煩惱？於愛緣現在諸煩惱位偏說於愛，非餘煩惱？
於愛易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因，世尊偏說，令知過患，云何能感後有勝因，世尊偏說，令知過患，云何當令勤求治道。故唯說愛剎那相續二位當令勤求治道。
故唯說愛剎那相續二位差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣境時說名為愛，後增廣位說名為取。故佛境時說名為愛，後增廣位說名為取。
故佛雖說業因於愛，愛因無明，而實業因通一雖說業因於愛，愛因無明，而實業因通一切煩惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通切煩惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通說諸惑。欲令因此總知過患，故以愛聲說諸惑。欲令因此總知過患，故以愛聲說諸煩惱，非餘煩惱招生劣故。有說愛聲說諸煩惱，非餘煩惱招生劣故。
有說愛聲唯說愛體，多現行故。由此於愛分別剎那唯說愛體，多現行故。由此於愛分別剎那相續差別。雖非無此理，然前說為相續差別。
雖非無此理，然前說為勝。」准此論文，評取前二釋也。勝。」准此論文，評取前二釋也。
論「若緣起支至成無窮失」，難也。難云：若緣起論「若緣起支至成無窮失」，難也。難云：若緣起支唯有十二，老死無果故，離修對治道，生支唯有十二，老死無果故，離修對治道，生死應有終。無明無因故，應同彌沙塞部，生死應有終。
無明無因故，應同彌沙塞部，生死應有始。或應更立餘緣支起，餘復有死應有始。或應更立餘緣支起，餘復有餘，成無窮故。《正理》更加一過云：又佛聖教餘，成無窮故。
《正理》更加一過云：又佛聖教應成缺減，然不應許。論「不應更立至應成缺減，然不應許。論「不應更立至由義已顯」，答也。不更立餘緣起支，即說十由義已顯」，答也。
不更立餘緣起支，即說十二已顯無明有因、老死有果。論「云二已顯無明有因、老死有果。論「云何以顯」，問也。此一頌明惑等相生。「論何以顯」，問也。
此一頌明惑等相生。「論曰至其理唯此」，答前難也。「從惑生惑」者，即曰至其理唯此」，答前難也。
「從惑生惑」者，即愛、取俱是煩惱，愛緣於取，是從惑生惑。此愛、取俱是煩惱，愛緣於取，是從惑生惑。此有一。「從惑生業」者，謂無明緣行，取緣有有一。
「從惑生業」者，謂無明緣行，取緣有
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