行勢迅速，非諸中有。問：若爾，何故經說業力行勢迅速，非諸中有。問：若爾，何故經說業力勝神境通。答：依無障礙故作是說，不依行勝神境通。
答：依無障礙故作是說，不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通，獨覺除勢。謂佛神通能礙一切有情神通，獨覺除佛，舍利子除二，大目乾連除三，能礙一切佛，舍利子除二，大目乾連除三，能礙一切有情。無佛、獨覺、一切聲聞，及餘有情呪術、有情。
無佛、獨覺、一切聲聞，及餘有情呪術、藥物，能礙中有令不往趣應受生處。然藥物，能礙中有令不往趣應受生處。然必往彼隨類結生，由此契經說諸業力勝必往彼隨類結生，由此契經說諸業力勝於神通。若依行勢而作論者，應說神通勝於神通。
若依行勢而作論者，應說神通勝於中有。」准此論文，唯有一義。《正理》亦引於中有。」准此論文，唯有一義。
《正理》亦引此經證業通疾。論云「此通勢用速故名此經證業通疾。論云「此通勢用速故名疾，中有具此最疾業通，諸通速行無能勝疾，中有具此最疾業通，諸通速行無能勝者。」《正理》文意與《俱舍》同，准此即與《婆沙》者。」
《正理》文意與《俱舍》同，准此即與《婆沙》義別。論「一切中有皆具五根」，明根具義別。論「一切中有皆具五根」，明根具也。《正理論》云「隨地諸根中有皆具。雖言中也。
《正理論》云「隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形，而初異熟最勝妙故。又求有故有如本有形，而初異熟最勝妙故。
又求有故無不具根。」論「對謂對礙至有虫生故」，無不具根。」論「對謂對礙至有虫生故」，明無礙也。此金剛等所不能遮，故名無對。明無礙也。
此金剛等所不能遮，故名無對。論「應往彼趣至定不往餘」，明決定也。論「應往彼趣至定不往餘」，明決定也。
故《婆沙》云「譬喻者說，中有可轉。對法師言，故《婆沙》云「譬喻者說，中有可轉。對法師言，中有於界、於趣、於處皆不可轉，感中有業中有於界、於趣、於處皆不可轉，感中有業極猛利故。」《正理論》云「此界、趣、處皆不可極猛利故。」
《正理論》云「此界、趣、處皆不可轉。謂定無有色中有沒欲中有生，亦無翻轉。謂定無有色中有沒欲中有生，亦無翻此，此與生有一業引故。」論「欲中有身此，此與生有一業引故。」
論「欲中有身至健達縛名」，明所食也。論「諸字界中至健達縛名」，明所食也。論「諸字界中至略故無過」，釋略頞聲。《正理論》云「諸字至略故無過」，釋略頞聲。
《正理論》云「諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行，而於界中義非一故。此頞縛界雖正目行，而於其中亦有食義，以食香故名健達縛。而音其中亦有食義，以食香故名健達縛。
而音短者，如設建途及羯建途，略故無過。有說：短者，如設建途及羯建途，略故無過。有說：中有藉香持身，以尋香行，名健達縛。」准中有藉香持身，以尋香行，名健達縛。」
准
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