三愛四方追求，雖涉多危嶮而不辭勞三愛四方追求，雖涉多危嶮而不辭勞倦。然未為後有起善、惡業，是名取蘊位。」倦。然未為後有起善、惡業，是名取蘊位。」
論「因馳求故至此位名有」，此出第十有論「因馳求故至此位名有」，此出第十有支體也。「積集能牽當有果業」者，別前異後支體也。「積集能牽當有果業」者，別前異後也。「此位名有」者，總以五蘊名為有也。《正理也。
「此位名有」者，總以五蘊名為有也。《正理論》云「取增盛時種種馳求善、不善境，為得論》云「取增盛時種種馳求善、不善境，為得彼故，積集眾多能招後有淨、不淨業。此業彼故，積集眾多能招後有淨、不淨業。
此業生位總名有支。應知此中由此依此能有生位總名有支。應知此中由此依此能有當果，故立有名。」准此論文，名為有者，有當果，故立有名。」
准此論文，名為有者，有當果也。論「由是業力至即如今識」，第十當果也。論「由是業力至即如今識」，第十一出生支體也。雖現、未別，自餘義類皆同一出生支體也。
雖現、未別，自餘義類皆同識說，謂一剎那唯染心等。論「生剎那後識說，謂一剎那唯染心等。論「生剎那後至觸受四支」，出第十二老死體也。此即同至觸受四支」，出第十二老死體也。
此即同前四支體性，即以同時五蘊為體。准此論前四支體性，即以同時五蘊為體。准此論文，前受支體即是從觸已去乃至命終皆是文，前受支體即是從觸已去乃至命終皆是受支。若起愛、取、有支時五蘊名三支體，受支。
若起愛、取、有支時五蘊名三支體，是此前位受為緣也，此三位後相續受支與是此前位受為緣也，此三位後相續受支與後愛支以為緣也。問：若爾，何故前論文云後愛支以為緣也。問：若爾，何故前論文云「貪妙資具婬愛現行未廣追求此位名愛，「貪妙資具婬愛現行未廣追求此位名愛，乃至有等皆在愛後」，而今釋云更有受也？乃至有等皆在愛後」，而今釋云更有受也？
答：愛、取、有三有其二種：一據一身一業而答：愛、取、有三有其二種：一據一身一業而說，或唯據生報業說。若通說者，即一地中說，或唯據生報業說。若通說者，即一地中容造九地愛、取、有支，於一地中亦容造五容造九地愛、取、有支，於一地中亦容造五趣及生後等愛、取、有。所以得知？有多文趣及生後等愛、取、有。
所以得知？有多文證。故《正理》云「積聚眾多能招後有淨不淨證。
故《正理》云「積聚眾多能招後有淨不淨業，此業生位總名為有。」又《婆沙》云「一身業，此業生位總名為有。」又《婆沙》云「一身起九地愛、取、有。」故知一身能起多種愛、起九地愛、取、有。」
故知一身能起多種愛、取、有支。又《正理》二十八云「如何別立愛、取、有支。又《正理》二十八云「如何別立愛、取二支？毘婆沙師許初念愛以愛聲說，即取二支？
毘婆沙師許初念愛以愛聲說，即
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