中有者，未定取菩薩也。」論「法善現說中有者，未定取菩薩也。」論「法善現說至寢如仙隱林」，又引法善現頌難也。至寢如仙隱林」，又引法善現頌難也。
論「不必須通至造頌無失」，此釋難也。論「不必須通至造頌無失」，此釋難也。論「色界中有至慚愧增故」，上明欲界量、此論「色界中有至慚愧增故」，上明欲界量、此明色界也。由慚、愧增，與衣俱生。論「菩薩中明色界也。
由慚、愧增，與衣俱生。論「菩薩中有亦與衣俱」，同色界也。論「鮮白苾芻有亦與衣俱」，同色界也。
論「鮮白苾芻尼至無慚愧故」，明願力故常與衣俱，在俗尼至無慚愧故」，明願力故常與衣俱，在俗即為俗衣，出家變為法服。除菩薩、鮮白苾即為俗衣，出家變為法服。除菩薩、鮮白苾芻尼，所餘中有以無慚愧故、無願力故，皆芻尼，所餘中有以無慚愧故、無願力故，皆無衣也。論「所以本有其體是何」，問也。無衣也。
論「所以本有其體是何」，問也。論「謂死有後至是五取蘊」，答也。論論「謂死有後至是五取蘊」，答也。
論「於中位別至中闕具三」，便明四有兼界分「於中位別至中闕具三」，便明四有兼界分別。《正理論》云「何緣無色無中有耶？彼業不別。《正理論》云「何緣無色無中有耶？
彼業不能引中有故。何緣彼業於此無能？起結斷能引中有故。何緣彼業於此無能？
起結斷已方生彼故。云云多釋。有餘師說：為往已方生彼故。云云多釋。
有餘師說：為往生處表所趣形故立中有，非無色界有生處表所趣形故立中有，非無色界有處有形。若爾，即於自死屍內身根滅處命處有形。若爾，即於自死屍內身根滅處命終受生，不往餘方，中有何用？此立中有表終受生，不往餘方，中有何用？
此立中有表所趣形，前說二緣隨有一故。此救非理，表所趣形，前說二緣隨有一故。此救非理，表所趣形於所趣生無勝用故。然上坐言：所趣形於所趣生無勝用故。
然上坐言：若命終處即受生者，中有便無。彼言非善，非若命終處即受生者，中有便無。彼言非善，非死有位方引中有，如何可說若死處生不死有位方引中有，如何可說若死處生不引中有？定於先時已作增長感中有業，引中有？
定於先時已作增長感中有業，今誰為礙令中有果不起現前？或復中、生今誰為礙令中有果不起現前？或復中、生同一業果，中有復是一期生初，中有若無，生同一業果，中有復是一期生初，中有若無，生應不續，如必無有越羯邏藍生頞部曇，是應不續，如必無有越羯邏藍生頞部曇，是彼初故。然說中有決定相者，謂無未彼初故。
然說中有決定相者，謂無未離欲、色界貪生有。不從中有後起，亦無離欲、色界貪生有。不從中有後起，亦無中有與所趣生非同一業所牽引果，亦無中有與所趣生非同一業所牽引果，亦無
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