此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉堅此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉堅猛故。若爾，應說三支剎那，何故唯言二剎猛故。若爾，應說三支剎那，何故唯言二剎那性？無斯過失，一一境中各一剎那合成多那性？
無斯過失，一一境中各一剎那合成多故。正結生位唯一剎那，於其一身無容再故。正結生位唯一剎那，於其一身無容再結，故生與識獨說剎那。」准此論文，即緣結，故生與識獨說剎那。」
准此論文，即緣一境初一剎那名之為愛，後念已去名之一境初一剎那名之為愛，後念已去名之為取，然經緣多境愛、取義成。前文又云為取，然經緣多境愛、取義成。前文又云「未能四方追求名愛」等，兩文不同各據「未能四方追求名愛」等，兩文不同各據一義。論「辨十二支體別如是」，總結上一義。
論「辨十二支體別如是」，總結上也。也。論「又諸緣起至四者遠續」，已下大文第三明論「又諸緣起至四者遠續」，已下大文第三明說意也。於中，先標名別、後牒名釋。說意也。
於中，先標名別、後牒名釋。論「云何剎那至滅壞名死」，此明一剎那中說論「云何剎那至滅壞名死」，此明一剎那中說十二支。「諸纏」，謂無慚等。餘文可解。此說十二支。
「諸纏」，謂無慚等。餘文可解。
此說唯有情是剎那緣起也。此即於一念中說緣唯有情是剎那緣起也。此即於一念中說緣起義，皆望因果而說。論「復有說者至起義，皆望因果而說。
論「復有說者至俱遍有為」，述異說也。此師所說二種緣起俱遍有為」，述異說也。此師所說二種緣起同《品類足》，俱遍情、非情法。論「十二支同《品類足》，俱遍情、非情法。
論「十二支位至說名遠續」，此釋第三說意。將釋說意，位至說名遠續」，此釋第三說意。將釋說意，先明四緣起也。十二支無明等，時分位不同，先明四緣起也。
十二支無明等，時分位不同，所有五蘊即彼支攝，說名分位。即此分位緣所有五蘊即彼支攝，說名分位。即此分位緣起懸遠相續，無始已來相續不斷，謂有後起懸遠相續，無始已來相續不斷，謂有後報不定諸業，能遠招果是懸遠義。不攝報不定諸業，能遠招果是懸遠義。
不攝生、現熟業，非是即次而續，故名遠也。《正理生、現熟業，非是即次而續，故名遠也。《正理論》云「遠續緣起，謂前、後際有順後受及不論》云「遠續緣起，謂前、後際有順後受及不定受業煩惱，故無始輪轉。如說有愛等，本定受業煩惱，故無始輪轉。
如說有愛等，本際不可知。又應頌言『我昔與汝等，涉生死際不可知。又應頌言『我昔與汝等，涉生死長途，由不能如實，見四聖諦故。』連縛緣長途，由不能如實，見四聖諦故。』
連縛緣起，取相隣接相繫不斷，名連縛緣起。」今詳起，取相隣接相繫不斷，名連縛緣起。」今詳
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