是故二因皆無證也。准前所說，其理為是故二因皆無證也。准前所說，其理為勝。論「於宿生中至流至老死」，此第二勝。
論「於宿生中至流至老死」，此第二出行支體也。頌中初標位。言「流至老死」，此出行支體也。頌中初標位。
言「流至老死」，此是福、非福等業位所有五蘊總名為行。初句是福、非福等業位所有五蘊總名為行。初句位言流至老死，此明十二支皆就位五蘊建位言流至老死，此明十二支皆就位五蘊建立。《正理論》云「何緣宿生如是類業獨名為立。
《正理論》云「何緣宿生如是類業獨名為行？名隨義故。其義云何？謂依眾緣和合已行？名隨義故。
其義云何？謂依眾緣和合已起，或展轉力和合已生。又能為緣已令果和起，或展轉力和合已生。
又能為緣已令果和合，或此和合已能為果緣。是謂行名所隨合，或此和合已能為果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行實義。
宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行名。由此已遮當生果業，以彼業果仍未熟名。由此已遮當生果業，以彼業果仍未熟故，相未圓滿不立行名。豈不一切已與自故，相未圓滿不立行名。
豈不一切已與自果異熟因體皆具此相，則應一切皆立行果異熟因體皆具此相，則應一切皆立行名？此體是何？謂諸非業及業前生已得果名？此體是何？
謂諸非業及業前生已得果者。雖有此理而就勝說，業為者。雖有此理而就勝說，業為異熟因牽果最勝故，生現在果業麁顯易異熟因牽果最勝故，生現在果業麁顯易知故，因此能信知生過去果業，是故唯此知故，因此能信知生過去果業，是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行，獨立行名。
雖一切因已與果者總應名行，然此唯說能招後有諸異熟因，故然此唯說能招後有諸異熟因，故無行名不遍相失，是故成就唯宿生中感無行名不遍相失，是故成就唯宿生中感此生業獨名為行。」論「於母胎等至五蘊此生業獨名為行。」論「於母胎等至五蘊名識」，此出第三識支體也。《正理論》云「此一名識」，此出第三識支體也。
《正理論》云「此一剎那識最勝故。此唯意識，於此位中五識生剎那識最勝故。此唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。」論「結生識後至據滿立故」，緣猶未具故。」
論「結生識後至據滿立故」，此第四出名色體也。是胎中五位前四位此第四出名色體也。是胎中五位前四位也。《正理論》云「大德羅摩率自意釋：度名色也。
《正理論》云「大德羅摩率自意釋：度名色已方立處名。意體雖恒有非意處，要是觸已方立處名。意體雖恒有非意處，要是觸處方得處名。滅盡定中意處不壞，由斯亦處方得處名。
滅盡定中意處不壞，由斯亦許有意識生。然闕餘緣故無有觸，是故許有意識生。然闕餘緣故無有觸，是故
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