染說也。問答釋中有二意，一問：「云何為人演染說也。問答釋中有二意，一問：「云何為人演說，勝前大施多福？」二問：「云何為人演說，而說，勝前大施多福？」
二問：「云何為人演說，而不名說？」佛自釋云，而不演說，名演說。魏本不名說？」佛自釋云，而不演說，名演說。
魏本作而不名說，及新本皆作如字，言雖演說，作而不名說，及新本皆作如字，言雖演說，如不演說。有二義，一、觀能說、所說體空，雖如不演說。有二義，一、觀能說、所說體空，雖恒演說，如不演說，故論云，「不可言說，故不恒演說，如不演說，故論云，「不可言說，故不演說，彼法有可說體，應如是演說，若異此演說，彼法有可說體，應如是演說，若異此則為染說，以顛倒故」，言若不觀說體空，則則為染說，以顛倒故」，言若不觀說體空，則以取相心說，非無染說故。什云，「不取相，如以取相心說，非無染說故。
什云，「不取相，如如不動」，謂說法時，如證真如，離於動搖，即如不動」，謂說法時，如證真如，離於動搖，即餘本言，「如不演說」。二云，以名利心說，則雖餘本言，「如不演說」。二云，以名利心說，則雖恒說如不演說，故論云，「又如是說時，不貪恒說如不演說，故論云，「又如是說時，不貪敬供養等，亦為無染說法」，然佛於說此經敬供養等，亦為無染說法」，然佛於說此經末無染說法，非唯顯佛於說法中無染，然末無染說法，非唯顯佛於說法中無染，然佛亦教後人以無染心說也。世親論云，「諸佛佛亦教後人以無染心說也。
世親論云，「諸佛說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說正」，彼論意云，佛說法時，不言我是化身，故正」，彼論意云，佛說法時，不言我是化身，故名而不演說，此意別。名而不演說，此意別。自下第二明佛於流轉法中不染，不住生死自下第二明佛於流轉法中不染，不住生死中，論亦名為不住流轉者。前總說佛不住生中，論亦名為不住流轉者。
前總說佛不住生死，由達法無我，此中別說九種觀行，顯於流死，由達法無我，此中別說九種觀行，顯於流轉不染，即是成前不住生死義。又釋前雖說轉不染，即是成前不住生死義。又釋前雖說佛不見有生死可住，何妨生死是有故，此觀佛不見有生死可住，何妨生死是有故，此觀佛九種生死法皆虛妄，如星、翳等故。佛佛九種生死法皆虛妄，如星、翳等故。
佛雖處生死，生死不能染污，是名流轉不染。雖處生死，生死不能染污，是名流轉不染。世親論此下大文釋第六疑，疑云：「若諸佛世親論此下大文釋第六疑，疑云：「若諸佛如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？」此如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？」
此疑於前化身有去來、法身無去來中起，或疑於前化身有去來、法身無去來中起，或是次前如不演說中起。若作此解，便是第是次前如不演說中起。若作此解，便是第
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