身為身。初、長行及偈明佛攝取真如法身為身為身。初、長行及偈明佛攝取真如法身為身，不應以色、聲相見；後偈明攝取五分法身，不應以色、聲相見；
後偈明攝取五分法身，真如法身相應故得菩提，不以色相為菩身，真如法身相應故得菩提，不以色相為菩提。其五分法身者，即四智心品。前中先、長行，提。其五分法身者，即四智心品。
前中先、長行，後、偈頌。長行有六，一、問，二、答，三、印可，四、反後、偈頌。長行有六，一、問，二、答，三、印可，四、反釋，五、順結，六、生後，其文可解。什本文別并略釋，五、順結，六、生後，其文可解。
什本文別并略也。偈既頌前長行中意，即四種偈中，結義也。偈既頌前長行中意，即四種偈中，結義偈亦應頌經也。論文有二，初、標名屬經，次、偈亦應頌經也。
論文有二，初、標名屬經，次、正解經。正解經中，不解頌前長行。世親論正解經。正解經中，不解頌前長行。
世親論云，「非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉云，「非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉輪王非佛」，此頌正答前疑也。次釋轉輪聖王輪王非佛」，此頌正答前疑也。次釋轉輪聖王非佛，此頌正前答無前疑也。次釋轉輪聖王非佛，此頌正前答無前疑也。
次釋轉輪聖王應是如來，謂有人言：「福德能成是相，果報應是如來，謂有人言：「福德能成是相，果報以成是相故，則知福德力得大菩提。若如是，以成是相故，則知福德力得大菩提。若如是，如來則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。」如來則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。」
為遮此故，遂有反釋、順結等文，故彼偈言，為遮此故，遂有反釋、順結等文，故彼偈言，「非相好果報，依福德成就，而得真法身，方便「非相好果報，依福德成就，而得真法身，方便異相故」，此顯福德果報是差異相不同法身，異相故」，此顯福德果報是差異相不同法身，以智內證無差異相故，此方便各別也。此以智內證無差異相故，此方便各別也。此論正解經中，先、釋偈；論正解經中，先、釋偈；
次、「若爾，如來若」下，釋偈；後、經文兩偈為二，解次、「若爾，如來若」下，釋偈；後、經文兩偈為二，解初偈中，上半顯如何不應見，下半顯不可見初偈中，上半顯如何不應見，下半顯不可見故。今言「若以色見我」者，此舉凡夫、二乘以相故。
今言「若以色見我」者，此舉凡夫、二乘以相好色身相觀佛；「以音聲求我」者，此舉凡夫、二好色身相觀佛；「以音聲求我」者，此舉凡夫、二乘以佛色身八種妙聲及六十種莊嚴音聲乘以佛色身八種妙聲及六十種莊嚴音聲相觀佛。諸佛四蘊，凡夫、二乘不能知見故，佛相觀佛。
諸佛四蘊，凡夫、二乘不能知見故，佛但示色、聲二相，令彼見聞作入道因緣，凡但示色、聲二相，令彼見聞作入道因緣，凡夫、二乘及小菩薩多取諸佛妙色、聲相以觀夫、二乘及小菩薩多取諸佛妙色、聲相以觀於佛，由此相轉，不能得見無相法身故，佛破於佛，由此相轉，不能得見無相法身故，佛破
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