不違也。次、解平等智，由證平等真法界故，離不違也。次、解平等智，由證平等真法界故，離我、我所，化眾生時，於自他身得五種平等我、我所，化眾生時，於自他身得五種平等心，能攝一切眾生身，總為自大身一故，名平心，能攝一切眾生身，總為自大身一故，名平等智，《大莊嚴論》亦說入淨心地得五種平等，等智，《大莊嚴論》亦說入淨心地得五種平等，與此名有同異，其義不殊也。此初麁惡平等與此名有同異，其義不殊也。
此初麁惡平等者，是我、我所執，是障根本，果苦同生故者，是我、我所執，是障根本，果苦同生故名麁惡，由離此故，得平等名。《莊嚴論》第一名麁惡，由離此故，得平等名。《莊嚴論》第一名無我平等，第二法無我平等，謂出觀度生，名無我平等，第二法無我平等，謂出觀度生，但見自他五蘊之法皆如幻化，名法無我。《莊但見自他五蘊之法皆如幻化，名法無我。
《莊嚴》第二名有苦平等，彼自釋云，謂於自他所嚴》第二名有苦平等，彼自釋云，謂於自他所有苦法無差別故，意云，由無我所分別相，見有苦法無差別故，意云，由無我所分別相，見彼有苦法時，與自身空有苦法平等，名法無彼有苦法時，與自身空有苦法平等，名法無我平等，自他苦法名為法故。第三斷相應平我平等，自他苦法名為法故。第三斷相應平等，謂永斷他苦，與斷自苦心相應故。《莊嚴》第等，謂永斷他苦，與斷自苦心相應故。
《莊嚴》第三名所作平等，彼自釋云，謂於自他作斷苦三名所作平等，彼自釋云，謂於自他作斷苦事，無差別故。第四無悕望心相應平等，謂事，無差別故。第四無悕望心相應平等，謂斷他苦，與他樂時，不望其報，與斷自苦、與斷他苦，與他樂時，不望其報，與斷自苦、與自樂不望報心相應，故名平等。後論第四自樂不望報心相應，故名平等。
後論第四名不望平等，後自釋云，謂於自他拔苦與樂，名不望平等，後自釋云，謂於自他拔苦與樂，不求報心，無差別故。不求報心，無差別故。第五一切菩薩證道平等，如諸菩薩證平等第五一切菩薩證道平等，如諸菩薩證平等法界，於自他身得平等心，我亦同得。彼第五法界，於自他身得平等心，我亦同得。
彼第五名同得平等，彼自釋云，如諸菩薩所得，我得名同得平等，彼自釋云，如諸菩薩所得，我得亦爾，無差別故，亦爾，無差別故，由於眾生得此五種平等心故，能攝一切他由於眾生得此五種平等心故，能攝一切他身，總為得一大身，故論結云，得此平等故，得身，總為得一大身，故論結云，得此平等故，得大身等也。世親論意，真如自體離二障，故名大身等也。世親論意，真如自體離二障，故名妙身；遍一切處，及功德大，名為大身。《十地經》妙身；
遍一切處，及功德大，名為大身。《十地經》說，入初地時得百法明門，即此但說得二智說，入初地時得百法明門，即此但說得二智
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