差別；自受用身土，雖一切佛各反不同，而皆差別；自受用身土，雖一切佛各反不同，而皆無邊，不相障礙；餘二身土皆隨諸如來所化無邊，不相障礙；
餘二身土皆隨諸如來所化有情共、不共。前此經中勸捨後二，勸求前有情共、不共。前此經中勸捨後二，勸求前二，得二真莊嚴，能現後二，故此中所說，與前二，得二真莊嚴，能現後二，故此中所說，與前文中離小攀緣，法用相似，所為機別。前信文中離小攀緣，法用相似，所為機別。
前信行地，若因若果，皆未圓滿；上教十地菩薩行地，若因若果，皆未圓滿；上教十地菩薩因成得佛淨土故，致具足之名。因成得佛淨土故，致具足之名。
自下第二為見、智淨具足，六具足中，上明外自下第二為見、智淨具足，六具足中，上明外果，下彰內果，內果之中，先明見智淨，化用中果，下彰內果，內果之中，先明見智淨，化用中要故，令菩薩求，有此文也。世親論解第二要故，令菩薩求，有此文也。世親論解第二疑中，子段第二，謂有疑曰：「前說菩薩不見疑中，子段第二，謂有疑曰：「前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國土，何以故？以不見諸法，名為諸佛，若如是，土，何以故？
以不見諸法，名為諸佛，若如是，或謂諸佛如來不見諸法。」為釋此疑故，此文或謂諸佛如來不見諸法。」為釋此疑故，此文生也。故論意云，「雖不見諸法，非無了境生也。
故論意云，「雖不見諸法，非無了境眼，諸佛五種實，以見彼顛倒」，准論釋經為眼，諸佛五種實，以見彼顛倒」，准論釋經為二，初、明見智淨，後、明福自在，即福、智二行二，初、明見智淨，後、明福自在，即福、智二行也。前中初、見，後、智，五眼、他心如次二故。論也。前中初、見，後、智，五眼、他心如次二故。
論文分二，初、標名屬經，次、正釋義。釋義中，初、文分二，初、標名屬經，次、正釋義。釋義中，初、智，後、福。智中初、解見、智，後、為應智中證故，智，後、福。
智中初、解見、智，後、為應智中證故，下重釋料簡。前中先明見淨，見淨中，初、下重釋料簡。前中先明見淨，見淨中，初、顯經來意，次、正釋五眼。上來意云，以佛向顯經來意，次、正釋五眼。
上來意云，以佛向來說諸法空，人或謂佛唯有慧眼，或謂唯慧來說諸法空，人或謂佛唯有慧眼，或謂唯慧眼勝，或謂唯教菩薩求佛慧眼，由此說佛有眼勝，或謂唯教菩薩求佛慧眼，由此說佛有五眼也。為令知佛見淨勝故，說有五種眼，五眼也。為令知佛見淨勝故，說有五種眼，非唯一慧眼。云何勝者，說有前四，顯同有中非唯一慧眼。
云何勝者，說有前四，顯同有中勝；說有佛眼，顯於一切修得中勝。說有慧勝；說有佛眼，顯於一切修得中勝。
說有慧眼，於二乘、菩薩慧眼中，佛眼顯獨有故勝；眼，於二乘、菩薩慧眼中，佛眼顯獨有故勝；謂說有肉眼，顯於一切肉眼中勝；說有天謂說有肉眼，顯於一切肉眼中勝；
說有天
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