具相，令求故舉問也。善現知問有破執意具相，令求故舉問也。善現知問有破執意故，即安立色身為第一義，故言即非具足色故，即安立色身為第一義，故言即非具足色身。「是故如來說名具足色身」者，為成菩薩求身。
「是故如來說名具足色身」者，為成菩薩求佛色身意故，俗諦說名具足色身。佛色身意故，俗諦說名具足色身。第四論名相身具足義與隨形類相好文相第四論名相身具足義與隨形類相好文相似，皆准下次前釋，論亦可解。世親論中自似，皆准下次前釋，論亦可解。
世親論中自下大文第三段破疑，謂上兩疑即是因前本下大文第三段破疑，謂上兩疑即是因前本宗起，下有四疑，皆是展轉而生。就此文中宗起，下有四疑，皆是展轉而生。就此文中然有三段，此第一也。謂有疑云：「若諸佛以然有三段，此第一也。
謂有疑云：「若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好、三十無為法得名，云何諸佛成就八十種好、三十二相而名為佛？」無著論主相、好別故，開為二相而名為佛？」無著論主相、好別故，開為兩門；世親菩薩論主同破色身有疑，故合為兩門；
世親菩薩論主同破色身有疑，故合為一。彼論云，「法身畢竟體，非彼相好身，以非一。彼論云，「法身畢竟體，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。不離於法身，彼二非不相成就，非彼法身故。
不離於法身，彼二非不佛，故重說成就，亦無二及有」，以彼法身中佛，故重說成就，亦無二及有」，以彼法身中無故，言即非成就；以不離彼法身故，而言成無故，言即非成就；以不離彼法身故，而言成就。餘言易解。就。
餘言易解。自下第五論名語具足，顯佛語業所說具足，自下第五論名語具足，顯佛語業所說具足，為所說。若爾，云何顯佛所說具足？謂如前說為所說。
若爾，云何顯佛所說具足？謂如前說相、好色身，於無色中能現相、好妙色，佛語相、好色身，於無色中能現相、好妙色，佛語所說亦爾，於無說中能具法說，故論名語具所說亦爾，於無說中能具法說，故論名語具足也。然佛地中總顯如來三業功德，既知見、足也。
然佛地中總顯如來三業功德，既知見、智淨者，即顯如來意業功德；色身具足者，智淨者，即顯如來意業功德；色身具足者，即顯身業功德；語具足者，即顯語業功德；心即顯身業功德；
語具足者，即顯語業功德；心具足者，顯如來心所作作用多種，下具顯。具足者，顯如來心所作作用多種，下具顯。
世親論自下子段第二疑云：「色身及相成世親論自下子段第二疑云：「色身及相成就既不可得，云何如來說法？」為斷此疑，故就既不可得，云何如來說法？」為斷此疑，故偈言，「如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，偈言，「如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，說法無自相」，謂顯所說法、義二種離真法界說法無自相」，謂顯所說法、義二種離真法界
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