由修得，此正覺智故，證真如法身，始得菩由修得，此正覺智故，證真如法身，始得菩提。諸相是色性，不能正覺諸法，故知諸相非提。諸相是色性，不能正覺諸法，故知諸相非菩提，亦不以諸相為因得菩提。菩提，亦不以諸相為因得菩提。
自下大文第五論名不住生死、涅槃。若依世自下大文第五論名不住生死、涅槃。若依世親《攝論》等，悲智所輔，名為無住，以簡二凡。親《攝論》等，悲智所輔，名為無住，以簡二凡。
若依《大品》及此經意，不但二行輔，亦由般若依《大品》及此經意，不但二行輔，亦由般若不見有生死、涅槃可住，故名無住。經文有若不見有生死、涅槃可住，故名無住。經文有二，先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃二，先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃可住，顯佛不住涅槃。何故此文來者，時眾聞可住，顯佛不住涅槃。
何故此文來者，時眾聞佛不以諸相為因而得菩提，遂執諸佛同於二佛不以諸相為因而得菩提，遂執諸佛同於二乘由斷煩惱，得住有餘，捨此身始住無餘，為乘由斷煩惱，得住有餘，捨此身始住無餘，為破此執故，次明佛不住涅槃。於中有三，初、問，破此執故，次明佛不住涅槃。於中有三，初、問，次、遮，第三、徵釋。魏本問中云，「菩薩發菩提心次、遮，第三、徵釋。
魏本問中云，「菩薩發菩提心者說諸法斷滅相」已，以明菩薩不說有惑可者說諸法斷滅相」已，以明菩薩不說有惑可斷，譯人失也。若依真諦本云，「汝謂如來說行斷，譯人失也。若依真諦本云，「汝謂如來說行菩薩乘人有法可滅可斷耶」，此則明佛不說菩薩乘人有法可滅可斷耶」，此則明佛不說菩薩有惑可滅可斷。若依唐本，直問發行菩薩有惑可滅可斷。
若依唐本，直問發行菩薩乘者頗有少法若壞若斷，此則直明菩菩薩乘者頗有少法若壞若斷，此則直明菩薩不見有惑可滅可斷。真諦釋云，滅者滅薩不見有惑可滅可斷。真諦釋云，滅者滅集，顯住有餘；斷者斷苦，顯住無餘。若見有集，顯住有餘；
斷者斷苦，顯住無餘。若見有苦、集可滅、可斷，則見有涅槃可住，今教菩薩苦、集可滅、可斷，則見有涅槃可住，今教菩薩不見有苦、集可斷、可滅故，不見有涅槃可住，不見有苦、集可斷、可滅故，不見有涅槃可住，故為問也。故為問也。
論文分二，初、標名屬經，次、正釋經。正釋經中，論文分二，初、標名屬經，次、正釋經。正釋經中，初、解不住涅槃中第三文，次、解不住生死文，初、解不住涅槃中第三文，次、解不住生死文，然徵釋文義亦不正，如問中解，應取唐本為然徵釋文義亦不正，如問中解，應取唐本為定。如所住法而通達者，謂能通達所住涅槃定。
如所住法而通達者，謂能通達所住涅槃無定實法而可住也。不斷生死影像法者，無定實法而可住也。不斷生死影像法者，顯生死幻化猶如影像，又是識變之影像相，顯生死幻化猶如影像，又是識變之影像相，
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