教諸菩薩不於涅槃而有住著，故留煩惱，助教諸菩薩不於涅槃而有住著，故留煩惱，助願受生，住在生死影像法內，故名不斷。由願受生，住在生死影像法內，故名不斷。由得涅槃，雖居生死，而能自在行利益事，得涅槃，雖居生死，而能自在行利益事，不同二乘一向寂靜，由此顯示不住涅槃。世不同二乘一向寂靜，由此顯示不住涅槃。
世親論自下子段第二破疑，疑云：「若不依福德親論自下子段第二破疑，疑云：「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德，及失果報。」得大菩提，如是諸菩薩則失福德，及失果報。」為破此疑，故有文也。偈言，「不失功德因，及為破此疑，故有文也。
偈言，「不失功德因，及彼勝果報，得勝忍不失，以得無垢果。示勝福彼勝果報，得勝忍不失，以得無垢果。示勝福德相，是故說喻譬，是福德無報，如是受、不德相，是故說喻譬，是福德無報，如是受、不取」。於中初二句，解不說斷滅文；既於諸法取」。
於中初二句，解不說斷滅文；既於諸法不說斷滅，即顯因果皆不生也。次後二句不說斷滅，即顯因果皆不生也。
次後二句釋知無我得成於忍，次後二句解重譬喻，次釋知無我得成於忍，次後二句解重譬喻，次後二句解不受福德，應依此配，論釋似錯。後二句解不受福德，應依此配，論釋似錯。依無著論，自下第二經文明佛不住生死。論依無著論，自下第二經文明佛不住生死。
論文有二，初、舉難屬經，次、正釋義。二乘及初文有二，初、舉難屬經，次、正釋義。二乘及初學菩薩聞佛不住涅槃，便謂如來有生死者，學菩薩聞佛不住涅槃，便謂如來有生死者，故以為難，屬經可知。故以為難，屬經可知。
正釋經中，以其三義明佛不住生死。一、明佛正釋經中，以其三義明佛不住生死。一、明佛達生死空，無生死法我執故，不見有生死可達生死空，無生死法我執故，不見有生死可住，不受生死苦，即是本性無生忍。依世親論，住，不受生死苦，即是本性無生忍。
依世親論，生、法二我本來無故。二、明佛身非惑業所生生、法二我本來無故。二、明佛身非惑業所生故，不受生死苦，即惑苦無生忍也。由證真故，不受生死苦，即惑苦無生忍也。
由證真如，惑苦滅故。三、明佛無取福不住生死因如，惑苦滅故。三、明佛無取福不住生死因故，無生死苦果可住，即自然無生忍也。即故，無生死苦果可住，即自然無生忍也。
即從因生，非自然故。義雖有三，而文但有二，從因生，非自然故。義雖有三，而文但有二，初、合明佛無我、無生故不受生死苦。「以諸菩初、合明佛無我、無生故不受生死苦。
「以諸菩薩」下，明佛無住生死因故，不受生死苦，今言薩」下，明佛無住生死因故，不受生死苦，今言大施多福，比顯不如菩薩信解無我、無生之大施多福，比顯不如菩薩信解無我、無生之福也。信者信佛無我、無生，解者自解無我、無福也。信者信佛無我、無生，解者自解無我、無
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