生，其信解福尚能勝彼大施多福，況佛具證生，其信解福尚能勝彼大施多福，況佛具證無我、無生，福智與虛空等，而反受生死苦？無我、無生，福智與虛空等，而反受生死苦？論次、教解無我意云，由佛達生死法空，無生論次、教解無我意云，由佛達生死法空，無生死我執故，不見有生死可住，故言無我。解死我執故，不見有生死可住，故言無我。
解無生意云，佛身化現，非惑業所生，故言無無生意云，佛身化現，非惑業所生，故言無生。故雙結云，名無我者、無生者。上教解文，次生。故雙結云，名無我者、無生者。
上教解文，次問答顯。問意云，此中以大施多福，比顯不及問答顯。問意云，此中以大施多福，比顯不及菩薩信解無我、無生福多，云何顯佛不受生菩薩信解無我、無生福多，云何顯佛不受生死苦？答意云，諸凡夫以取相心修施、戒等有死苦？
答意云，諸凡夫以取相心修施、戒等有漏之福，尚於人、天受樂報，無諸苦惱，何況菩漏之福，尚於人、天受樂報，無諸苦惱，何況菩薩通達無我、無生，無相心修自利利他，福勝薩通達無我、無生，無相心修自利利他，福勝彼無量無邊，而反受生死苦？菩薩分證無彼無量無邊，而反受生死苦？菩薩分證無我，尚不受生死苦，況佛具證二無我，身又我，尚不受生死苦，況佛具證二無我，身又非惑業所生，何乃翻有受生死苦？故知佛處非惑業所生，何乃翻有受生死苦？
故知佛處生死而不染，如影之在水火也。自下義第三，生死而不染，如影之在水火也。自下義第三，文第二，明佛無取福住生死因故，不受生死文第二，明佛無取福住生死因故，不受生死苦。於中有三，初、轉約教菩薩不取福德，顯苦。
於中有三，初、轉約教菩薩不取福德，顯佛無取福住生死因。次、善現問，後、如來釋。佛無取福住生死因。次、善現問，後、如來釋。
什、魏二本譯人失故，違前校量福多，即云，什、魏二本譯人失故，違前校量福多，即云，「以諸菩薩不取福德故」，已釋前福多所以。真「以諸菩薩不取福德故」，已釋前福多所以。真諦及唐本皆別云「菩薩不應攝受福聚」，前諦及唐本皆別云「菩薩不應攝受福聚」，前卷論舉此文，亦云菩薩於福聚不應受、不應卷論舉此文，亦云菩薩於福聚不應受、不應取。彼又釋云，「受者說有故，取者修彼道故」，謂取。
彼又釋云，「受者說有故，取者修彼道故」，謂修福時，說不福體可受，又執福德能取善修福時，說不福體可受，又執福德能取善道果，以此心修福，是住生死因，今教菩薩道果，以此心修福，是住生死因，今教菩薩修福時不見有福體可受，亦不見福業能取修福時不見有福體可受，亦不見福業能取善報，故於福體及果中，皆不應著，故名不受、善報，故於福體及果中，皆不應著，故名不受、不取福聚。《大品經》云，教菩薩行布施時，莫不取福聚。
《大品經》云，教菩薩行布施時，莫著布施。何以故？若著布施，尚更受身，若有著布施。何以故？
若著布施，尚更受身，若有
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