故安立見；為教彼彼眾生寂靜心，故安立故安立見；為教彼彼眾生寂靜心，故安立智」，非所應知中，先須自證故，先說見淨；自智」，非所應知中，先須自證故，先說見淨；
自證解已，為教眾生斷惡修善名寂靜心故，次證解已，為教眾生斷惡修善名寂靜心故，次說知他；此則自覺覺他為次第也。次、釋同是說知他；此則自覺覺他為次第也。
次、釋同是一住處故，於智淨中安立所知心非心，類一住處故，於智淨中安立所知心非心，類前見淨中說有能見五眼亦非眼，理亦得前見淨中說有能見五眼亦非眼，理亦得成。若爾，復福具足與見智亦同一住處，何成。若爾，復福具足與見智亦同一住處，何故不於福具文後總安立者，福是見智因，同故不於福具文後總安立者，福是見智因，同一住處，福慧體不同，是以別安立。一住處，福慧體不同，是以別安立。
自下第二名福具足，明佛有大福德莊嚴。何自下第二名福具足，明佛有大福德莊嚴。何故與見、智同一住處者，此福德是前佛智故與見、智同一住處者，此福德是前佛智根本，非顛倒福德，由有大福德莊嚴故，見、智根本，非顛倒福德，由有大福德莊嚴故，見、智皆淨，勝過一切。天親菩薩論同，天親自下子皆淨，勝過一切。
天親菩薩論同，天親自下子段破第三疑，疑云，「向說心住顛倒，若如是，段破第三疑，疑云，「向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒；若是顛倒，何名善法？」為顯福福德亦是顛倒；若是顛倒，何名善法？」
為顯福德非顛倒故，偈言，「佛智慧根本，非顛倒功德，德非顛倒故，偈言，「佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，故重說譬喻」，自下所有舉福校以是福德相，故重說譬喻」，自下所有舉福校量其福，皆是佛慧之因，十地轉轉勝故。或量其福，皆是佛慧之因，十地轉轉勝故。或復自下唯舉地上勝福，還自校量持、說功德，復自下唯舉地上勝福，還自校量持、說功德，不同上來非慧福行。不同上來非慧福行。
經文有四，初、問，次、答，第三、佛為述成，「若福聚」經文有四，初、問，次、答，第三、佛為述成，「若福聚」下，第四、破尋名執。什本無述成文，又別以福下，第四、破尋名執。什本無述成文，又別以福德無故下文，論文有二，初、標名屬經，次、逐難德無故下文，論文有二，初、標名屬經，次、逐難解。云何能以滿三千界七寶布施者，《大品經》解。
云何能以滿三千界七寶布施者，《大品經》說，阿毘跋致菩薩能以七寶滿三千世界布說，阿毘跋致菩薩能以七寶滿三千世界布
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