死道，故修慧眼；雖得慧眼，於諸法中無知，故死道，故修慧眼；雖得慧眼，於諸法中無知，故修法眼；雖得法眼，於所知中，由未周極，故修法眼；
雖得法眼，於所知中，由未周極，故修佛眼。修佛眼。上來次第約自用說，若約化他明次第者，菩上來次第約自用說，若約化他明次第者，菩薩已肉眼見眾生受生、老、病、死、貪病、憂惱等薩已肉眼見眾生受生、老、病、死、貪病、憂惱等諸苦相，故心生怜愍，欲遍知六道中眾生苦諸苦相，故心生怜愍，欲遍知六道中眾生苦樂，故修天眼；得天眼已，已見三惡道中眾樂，故修天眼；
得天眼已，已見三惡道中眾生受燒煮等種種苦惱，益生憐愍，欲救度生受燒煮等種種苦惱，益生憐愍，欲救度彼故，次修慧眼；雖得慧眼，未知度眾生方彼故，次修慧眼；雖得慧眼，未知度眾生方法，又未知眾生根、欲、性等，於化生有闕，故法，又未知眾生根、欲、性等，於化生有闕，故修法眼；雖得法眼，於化他猶劣，未能普化一修法眼；
雖得法眼，於化他猶劣，未能普化一切，故修佛眼。若依此論以辨次第，隨應就釋。切，故修佛眼。若依此論以辨次第，隨應就釋。
所見分二句者，《瑜伽》十四說有三眼，一、肉眼，所見分二句者，《瑜伽》十四說有三眼，一、肉眼，能照顯露無障礙色。《大智度論》云，凡人肉能照顯露無障礙色。《大智度論》云，凡人肉眼最勝者無過輪王，見百由旬內無光明色；眼最勝者無過輪王，見百由旬內無光明色；
若如日、月、星等有光明色，雖更處遠，餘人亦若如日、月、星等有光明色，雖更處遠，餘人亦能見。二乘肉眼同凡夫說，若菩薩肉眼如《大能見。二乘肉眼同凡夫說，若菩薩肉眼如《大品》說，小者見百由旬，大者見三千界。何故不品》說，小者見百由旬，大者見三千界。
何故不說見他方者，彼論釋云，菩薩肉眼帶障故，不說見他方者，彼論釋云，菩薩肉眼帶障故，不得見他方。若修《法華經》，方以父母所生肉得見他方。若修《法華經》，方以父母所生肉眼，見三千界，上至有頂，亦見眾生善惡因果，眼，見三千界，上至有頂，亦見眾生善惡因果，與上淨天眼相似。此體是法果，用是修經與上淨天眼相似。
此體是法果，用是修經果，非修禪果也。二、天眼能照隱、顯、有、無障果，非修禪果也。二、天眼能照隱、顯、有、無障色。《大論》云，凡夫修得天眼，但見一四天下，色。
《大論》云，凡夫修得天眼，但見一四天下，小羅漢見小千界，大羅漢見中千界，阿那律小羅漢見小千界，大羅漢見中千界，阿那律以偏修力見大千界，小辟支佛同大羅漢，以偏修力見大千界，小辟支佛同大羅漢，大辟支佛任運見大千界，此等但是見色塵大辟支佛任運見大千界，此等但是見色塵相。菩薩天眼小者見百由旬，乃至最大菩薩相。菩薩天眼小者見百由旬，乃至最大菩薩見十方無邊界，能見諸天所不見色及三世見十方無邊界，能見諸天所不見色及三世
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