陀，唯在佛果。依論有三，初、言「是法平等」者，顯陀，唯在佛果。依論有三，初、言「是法平等」者，顯諸佛同有無上覺智平等，諸佛同有正覺智諸佛同有無上覺智平等，諸佛同有正覺智故。次、云「無有高下」者，顯示諸佛第一義中壽故。
次、云「無有高下」者，顯示諸佛第一義中壽命等無高無下故，化身隨緣示有高下，諸佛命等無高無下故，化身隨緣示有高下，諸佛實報同證一義成故，壽命、色身、神通、福報實報同證一義成故，壽命、色身、神通、福報皆無高下，故名覺等。第三、「以無眾生」下，明皆無高下，故名覺等。第三、「以無眾生」下，明法諸佛同無我、我所等生死不平等心，故名法諸佛同無我、我所等生死不平等心，故名等覺，此論及魏本並漏無，餘皆有也。何故等覺，此論及魏本並漏無，餘皆有也。
何故說二語者，一為簡二乘、菩薩，彼非無上故；二說二語者，一為簡二乘、菩薩，彼非無上故；二為破二乘疑執，彼疑如來菩提與已不異故，為破二乘疑執，彼疑如來菩提與已不異故，故《大論》云，二乘不名無上覺者，不得一切種故《大論》云，二乘不名無上覺者，不得一切種智，有所不知故。以彼二乘法執未除故，見有智，有所不知故。
以彼二乘法執未除故，見有所得，我我習未斷故，見有能得，由當起我所得，我我習未斷故，見有能得，由當起我生已盡等念。今明如來不同於彼，故佛菩提生已盡等念。今明如來不同於彼，故佛菩提有無上語。有無上語。
自下大文第二舉佛菩薩因顯佛菩薩果自下大文第二舉佛菩薩因顯佛菩薩果有無上等覺，經文有二，初、正顯，後、破執。論有無上等覺，經文有二，初、正顯，後、破執。論隨解經，亦分為二，梁、什、魏本皆云修一切善隨解經，亦分為二，梁、什、魏本皆云修一切善法得阿耨菩提，從明佛因時具修一切善法法得阿耨菩提，從明佛因時具修一切善法滿足故得無上正等菩提，不同二乘。《大品經》滿足故得無上正等菩提，不同二乘。
《大品經》第三十八說，一切善法是無上菩提因。須菩第三十八說，一切善法是無上菩提因。須菩提白佛：「何等是一切善法？」佛言：「六波羅蜜、提白佛：「何等是一切善法？」
佛言：「六波羅蜜、四念處等乃至十八不共法，皆是菩薩道菩四念處等乃至十八不共法，皆是菩薩道菩薩行，是諸善法具足已，得一切種智，轉法輪薩行，是諸善法具足已，得一切種智，轉法輪度眾生。」轉法輪度眾生即復施設大利文，度眾生。」轉法輪度眾生即復施設大利文，是此明佛具修一切善法故得無上覺等。若是此明佛具修一切善法故得無上覺等。
若依真本及唐本，云一切善法無不現證，一切依真本及唐本，云一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。論通說佛因因果，善法圓善法無不妙覺。論通說佛因因果，善法圓滿，謂無間道時，一切善法因滿足，微惑永滿，謂無間道時，一切善法因滿足，微惑永
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