一佛土不？爾如何名一佛土？應撿《法華》六根一佛土不？爾如何名一佛土？
應撿《法華》六根中疏以成立之。若至二地所見佛身坐千葉中疏以成立之。若至二地所見佛身坐千葉上，即有十箇初地菩薩所見之佛，百箇四善上，即有十箇初地菩薩所見之佛，百箇四善根菩薩所見之佛，千箇百億國土釋迦牟尼，根菩薩所見之佛，千箇百億國土釋迦牟尼，此隨大小，二地菩薩皆悉得見，上得見下，此隨大小，二地菩薩皆悉得見，上得見下，下不得見上。然彼菩薩自身身量，與彼所見下不得見上。
然彼菩薩自身身量，與彼所見千葉總主大小相稱，地地皆爾，具應准知，千葉總主大小相稱，地地皆爾，具應准知，故經中說，「我今盧舍那，方坐蓮華座，周故經中說，「我今盧舍那，方坐蓮華座，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各座菩提樹，一時成正覺」。千華上有千迦，各座菩提樹，一時成正覺」。
千華上有千釋迦，即知千葉各各一大化主，四善根菩薩釋迦，即知千葉各各一大化主，四善根菩薩之所見佛，此好證也。什本界、塵唯有一重，便之所見佛，此好證也。什本界、塵唯有一重，便闕上義。次又頌云，「非聚集故集，非唯是一喻，闕上義。
次又頌云，「非聚集故集，非唯是一喻，聚集處非彼，非是差別喻」，此第二顯界、塵非聚集處非彼，非是差別喻」，此第二顯界、塵非實，喻三身非一異。於中上半釋微塵即非微實，喻三身非一異。於中上半釋微塵即非微塵，以喻化身、法身非一異處。次且破界為塵，以喻化身、法身非一異處。
次且破界為塵，塵、界而非一異，法身流化，化、法亦無即塵，塵、界而非一異，法身流化，化、法亦無即離，寄塵以喻化身多，豈即有實塵體？故復離，寄塵以喻化身多，豈即有實塵體？故復非之。後半頌釋世界非界，界破一合執，義非之。
後半頌釋世界非界，界破一合執，義准可知。彼論長行初、解上二句，次、如是三千准可知。彼論長行初、解上二句，次、如是三千世界一合相喻下，解後二句，但凡夫之人下，世界一合相喻下，解後二句，但凡夫之人下，解次頌云，「但隨於音聲，凡夫取顛倒」也。世親解次頌云，「但隨於音聲，凡夫取顛倒」也。
世親解此一段，配釋稍隱難知，委尋古德所陳釋解此一段，配釋稍隱難知，委尋古德所陳釋處，皆甚無指的，大師既往，痛絕追訽，慈處，皆甚無指的，大師既往，痛絕追訽，慈顧未成，悲無發悟，且隨鄙見。若以裁規，顧未成，悲無發悟，且隨鄙見。若以裁規，庶有鑒通，伏希改決。庶有鑒通，伏希改決。
善現答中文分為二，初、別破名色；二、相若世善現答中文分為二，初、別破名色；二、相若世界下，第二合破名色二相。前中亦二，初、別破界下，第二合破名色二相。
前中亦二，初、別破色身，明相分非有，顯所取空，教作無相觀佛；色身，明相分非有，顯所取空，教作無相觀佛；
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