見，前故言應如是。以慧觀法明了，不同定、見，前故言應如是。以慧觀法明了，不同定、智，故名為見。此二在加行中，定、慧隨增，修智，故名為見。
此二在加行中，定、慧隨增，修二未均修，故應如是信解者，雙持定、慧二二未均修，故應如是信解者，雙持定、慧二心，正入真觀時解故。論云，「此二依止三摩提心，正入真觀時解故。論云，「此二依止三摩提故勝解」，爾時正解諸法非法，此是證信時故勝解」，爾時正解諸法非法，此是證信時解，故經名信解。論勝前知見時解，故名勝解。解，故經名信解。
論勝前知見時解，故名勝解。故無性《攝論》云，謂於法界內證相應，而起故無性《攝論》云，謂於法界內證相應，而起勝解。云何勝解？論云，「以三摩提自在故」，此勝解。
云何勝解？論云，「以三摩提自在故」，此據入真觀時離取相轉，故名自在；勝前取據入真觀時離取相轉，故名自在；
勝前取相解，故名勝解。又云「解內攀緣影像，彼名相解，故名勝解。又云「解內攀緣影像，彼名勝解」，此據入俗觀時，解識內法如影像等勝解」，此據入俗觀時，解識內法如影像等故，名勝解。論牒經結云，「如是知解已而不故，名勝解。
論牒經結云，「如是知解已而不住法想」者，撿尋諸本，皆無結文，唯此論牒住法想」者，撿尋諸本，皆無結文，唯此論牒經有斯一句，結前三句，結前三義。推其文勢，經有斯一句，結前三句，結前三義。推其文勢，有亦無妨。「而不住法想」者，明得此勝解時，於有亦無妨。
「而不住法想」者，明得此勝解時，於一切法無住著想，如於我見住非見想，故《能一切法無住著想，如於我見住非見想，故《能斷》云，「如不住法相」。什本云「不生法想」者，即斷》云，「如不住法相」。什本云「不生法想」者，即不起執著，然闕如字。此不住想正顯無分不起執著，然闕如字。
此不住想正顯無分別，前知、見二是加行故。或知、見、勝解三種皆別，前知、見二是加行故。或知、見、勝解三種皆方便攝，正不住法，始是根本、後得二智，故論方便攝，正不住法，始是根本、後得二智，故論牒經，結釋云「如是知解已而不住法想」者，牒經，結釋云「如是知解已而不住法想」者，此正顯示無分別也。世親論解三句云，「二智此正顯示無分別也。
世親論解三句云，「二智及三昧，如是得遠離」，謂世、出世智如論說及三昧，如是得遠離」，謂世、出世智如論說知、見，二皆依三昧故，名為勝解；能伏及斷我、知、見，二皆依三昧故，名為勝解；能伏及斷我、
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