前離慢合為一段，俱是破疑，故彼論言，「不達前離慢合為一段，俱是破疑，故彼論言，「不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒」，此顯未證真如，不除二我，起度眾生意及倒」，此顯未證真如，不除二我，起度眾生意及嚴土心，皆是顛倒，故非菩薩。嚴土心，皆是顛倒，故非菩薩。正釋文中有二，初、正解釋經，後、重釋前苦見正釋文中有二，初、正解釋經，後、重釋前苦見正行。前中有三，初、釋經三段如次三，第正行。
前中有三，初、釋經三段如次三，第三段中初解二無我；次、釋經中重言菩薩，顯三段中初解二無我；次、釋經中重言菩薩，顯雙證二無我，文異解也，或唯證人無我，亦雙證二無我，文異解也，或唯證人無我，亦名菩薩故，即二乘也。世親云，「眾生及菩薩，名菩薩故，即二乘也。
世親云，「眾生及菩薩，知諸法無我，非聖自智信，及聖以有智」，此意知諸法無我，非聖自智信，及聖以有智」，此意說言，凡夫眾生但信解二無我，聖者菩薩以說言，凡夫眾生但信解二無我，聖者菩薩以世、出世間智，證知二無我，即由凡、聖，則重世、出世間智，證知二無我，即由凡、聖，則重言菩薩也，世、出世諦攝各別故，唯什本無重言菩薩也，世、出世諦攝各別故，唯什本無重無我，或一無字貫下我、法，無菩薩文闕略矣，無我，或一無字貫下我、法，無菩薩文闕略矣，然淨土義如餘處說，佛身、依土各自有異。《成然淨土義如餘處說，佛身、依土各自有異。
《成唯識》說，又自性身依法性土，雖此身、土體無唯識》說，又自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛法相性異故，自受用身還依自差別，而屬佛法相性異故，自受用身還依自受用土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利受用土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏，純淨佛土因緣成就，從初成佛盡未來無漏，純淨佛土因緣成就，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，嚴，自受用身常依而住。
他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏，純謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏，純淨佛土因緣成就，隨住十地菩薩所宜變為淨佛土因緣成就，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。若變化身依變化土，謂成事用身依之而住。若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏，淨穢佛土智大慈悲力，由昔所修利他無漏，淨穢佛土因緣成就，隨未登地菩薩所宜化為佛土，因緣成就，隨未登地菩薩所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。自性身土，一切如來同所證故，體無之而住。
自性身土，一切如來同所證故，體無
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