意，一分數彌多，則一分彌少，言彼大施多意，一分數彌多，則一分彌少，言彼大施多福比此最少一福亦不及也，故彼偈言，「數、力、福比此最少一福亦不及也，故彼偈言，「數、力、無似勝，無似因亦然，一切世間法，不可得為無似勝，無似因亦然，一切世間法，不可得為喻」。喻」。自下第二破外疑執，謂凡夫、二乘聞佛施設自下第二破外疑執，謂凡夫、二乘聞佛施設教法大利眾生，便謂佛有我度生想，故須明教法大利眾生，便謂佛有我度生想，故須明佛雖常度生而無我度眾生之想。世親此下佛雖常度生而無我度眾生之想。
世親此下子段第三疑云：「若是法平等無有高下者，云子段第三疑云：「若是法平等無有高下者，云何如來名為度眾生？」為斷此疑故文生也。與何如來名為度眾生？」為斷此疑故文生也。
與前正覺文同為一段，相承展轉有疑生故。無前正覺文同為一段，相承展轉有疑生故。無著正覺法利分二，自利利他，證已方說，有差著正覺法利分二，自利利他，證已方說，有差別故，實無違也。經文有三，初、問，次、遮，第三、別故，實無違也。
經文有三，初、問，次、遮，第三、徵釋。問中即依對治之義，說相攝持在前文徵釋。問中即依對治之義，說相攝持在前文也。第三段中，先、徵，次、釋。釋復有三，初、破凡也。
第三段中，先、徵，次、釋。釋復有三，初、破凡夫疑佛有度他想，「如來說有我」下，次、覆破凡夫疑佛有度他想，「如來說有我」下，次、覆破凡夫疑。前文有二，初、順釋，次、反解。論逐難解夫疑。
前文有二，初、順釋，次、反解。論逐難解中，唯釋破外疑文有二，初、總指經數安立第中，唯釋破外疑文有二，初、總指經數安立第一義，次、別釋文中亦三，初、解度他想疑，次、「若一義，次、別釋文中亦三，初、解度他想疑，次、「若實無我」下，解有我想疑；三、「凡夫凡夫」下，解實無我」下，解有我想疑；
三、「凡夫凡夫」下，解脫凡夫疑。初中但釋反解文，順釋易知。正脫凡夫疑。初中但釋反解文，順釋易知。
正破凡夫謂佛設教度眾生時有我度想，二破凡夫謂佛設教度眾生時有我度想，二乘知佛我無所想，不起此疑故。佛自說度眾乘知佛我無所想，不起此疑故。佛自說度眾生時，尚不見有眾生可度，云何得起我他度生時，尚不見有眾生可度，云何得起我他度想？故言「實無眾生如來度者」。世親論云，「平等想？
故言「實無眾生如來度者」。世親論云，「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界」，如彼論釋，應知。次下反解，證佛無我度界」，如彼論釋，應知。
次下反解，證佛無我度想。論釋云，「如來如爾涅槃而知」，此先成前「實想。論釋云，「如來如爾涅槃而知」，此先成前「實無眾生如來度者」言，佛尚如所證而知故，無眾生如來度者」言，佛尚如所證而知故，雖度眾生，不見有實眾生可度。又云，「若有雖度眾生，不見有實眾生可度。
又云，「若有
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